【这样的政治制度，从辽太宗耶律阿保机时期就已经出现，而耶律阿保机在位期间的贯彻，显然是进一步固定和完善了这一制度，使其成为了辽朝的“根本之法”“祖宗之法”，终整个辽朝都未曾改变。】　　 唐朝，贞观年间。　　 虽然已经猜到辽朝的特色制度和他们的游牧本色必有关联，但这样的情况还真是让贞观君臣们开了一回眼界。　　 “这岂不是和草原上原本的部族有些相似吗？”尉迟敬德道，他指的是那些终年在草原上游荡放牧的部族，与一些归附了大唐、在某一州县定居的部族不同，那些部族依旧四时迁徙，首领也不例外，而处理各项事务的官员自然也始终跟随首领不断迁徙。　　 这并不奇怪，但辽朝，一个已经建国，且还设立了不少中原王朝官职的王朝，还维持着这样的传统制度，却足以让人惊讶。毕竟，之前南北朝时期，北朝也不乏外族，但他们大都最终也效仿中原王朝，建立京城，建立宫城，定居在里面处理各项事务。　　 “所以，辽朝的几个京城——也多半都是象征意义，辽朝设立各个京城的原因主要还是为了便于统治一片区域，同时为了向汉制靠拢……而这些京城并不如大唐一般具有中心的意义和权力。”李世民推测。　　 毕竟，就连皇帝都始终迁徙，住在行宫中，中央朝廷也不曾固定在某一个京城，那辽朝的京城的权力和意义就已经被大幅度削弱了——皇帝所在，才是真正的核心，而不是某些名头。　　 或许，之前神迹中说辽朝的契丹人始终有着骑射的水平，连后妃也同样如此，这种情况和辽朝一直施行游牧式的行朝也有关系？　　 宋朝，开宝年间。　　 赵德昭对辽国的这种制度也颇为服气，皇帝一直四处移动，朝廷也一直四处移动，中央官署也在四处移动……北面官一直移动，就连汉人为主的南面官也同样跟着皇帝移动……　　 他想一想就觉得难以忍受。　　 【辽朝皇帝的行宫也可以称为翰鲁朵，而与辽朝中央四时游动的制度相对应的，则是四时捺钵制。】　　 【捺钵并不是一个或者几个固定的地方，而是辽朝皇帝所到之处。】　　 【简单说来，皇帝所居者，谓之翰鲁朵；皇帝所至者，谓之捺钵。而到了捺钵之后，仍居于翰鲁朵、也就是行宫之中。】　　 【每一任皇帝都会拥有自己的翰鲁朵，他的子嗣也将会继续居留在他的翰鲁朵中，若是其中一个子嗣继承了皇位，就自动分离出去，重新建立一个翰鲁朵，新帝的子孙也归属于新帝所建的翰鲁朵。】　　 【原有的翰鲁朵并不取消，也并不会停留在一处，而是继续随同新帝的翰鲁朵四时迁徙。】　　 【当然，既然翰鲁朵也可以称为行宫，那么对于各个皇帝的翰鲁朵也可以称为某一宫，如辽太祖的弘义宫，辽太宗耶律德光的永兴宫。】　　 【因而，整个皇族除去分守一地的成员之外，其余不少都是要随着皇帝四处迁徙的。而随着皇帝四时迁徙的不只有横帐皇族，还有几个国舅帐。】　　 【因而，整个辽朝以皇帝为中心的迁徙组织实际上是一个庞大的部落：有着中央政府的主要官署及其职官，即所谓“扈从百官”；有着皇族成员、诸斡鲁朵人户及数以千计的禁卫士卒；有着“辽内四部族”众多的部落成员。】