【除去商业，在货币上，刘恒废除了盗铸钱令，允许私铸。只不过，这个政策到了武帝时期就被废除，私铸再次被禁止。】　　 汉朝，文帝前元年间。　　 刘恒挑眉，他倒不在意他关于私铸的政策存续与否，毕竟每一个时期都可能会产生不同的需求，禁止私铸钱币也没什么。他关注的是禁止私铸背后的原因：到底为什么，才会让他的那个好孙子停止这一个延续两代的政策，转而禁止私铸呢？　　 是私铸本身导致了问题，还是私铸不能满足某种需求，而禁止私铸更能满足需求？　　 从神迹的寥寥数语能够分析出来，他的好孙子在位期间，与匈奴的大规模战争是当时的主要内容，且持续时间不算短暂——既然如此，当时的所有社会情况和政策都必然是要为汉匈战争所服务的。　　 那么，就是私铸不能满足刘彻发动战争的需求了，禁止私铸获利更大。　　 【在与民息息相关的另一方面，刘恒也做了不小的改变。那就是刑罚。】　　 【登基之后，刘恒先是废除连坐法，也就是一人犯罪，家人收为奴婢及各种株连的法律；　　 而到了十三年，刘恒又废除肉刑，以髡钳代黥刑，以笞三百代劓刑。笞五百代趺左趾，弃市代趺右趾。】　　 【肉刑的历史非常悠久，从春秋战国时期就广泛应用，一直延续到了秦朝。秦朝灭亡后，刘邦建立汉朝，汉朝被称为“汉承秦制”，这样的形容在刑罚方面同样适用。刘邦虽然废除了一部分秦朝的严刑峻法，但同样保留了一部分，包括肉刑、连坐等。】　　 【到了刘恒在位，他本来可能就不太认为这些法律的必要性，加上当时发生了“缇萦救父”的事件，于是刘恒干脆废除了肉刑，用其他刑罚代替。】　　 宋朝，开宝元年。　　 缇萦救父的故事随着刘恒废除肉刑的举动一同流传史册，为所有读史之人所知。　　 赵匡胤语气中充满赞赏：“缇萦讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚备。”哪怕如今不像汉朝那样病态地追求“孝”，但对于孝道的赞赏和推崇从未改变。缇萦的行为，不仅是汉文帝刘恒记载中体现他德行光辉的一笔，同样是宣扬孝道的典范。　　 唐朝，贞观年间。　　 “法者，治之正也，所以禁暴而率善人也……”李世民回忆着《史记》中有关汉文帝修改法律时的话语，“法正则民悫，罪当则民从。”　　 如今的大唐，早已没有了那些惨无人道的刑罚，特别是自隋文帝《开皇律》以来，定下了最基本的法律和刑罚，也就是一般而言的“笞、杖、徒、流、死”。　　 而在李世民自己登基以来，更是注重法制建设，力求减少死刑人数，在整个大唐中树立一个自觉遵守法律的风气，以期重现上古盛世之时“夜不闭户，道不拾遗”的风尚。　　 “德刑相济，文武并举。”李世民看向他的列位重臣，“朕虽德薄，亦望可复见三代之风也，愿诸卿勠力，助复此愿。”　　 明朝，洪武年间。　　 对于废除肉刑本身这件事情，朱元璋还是非常赞同的。曾经身为最普通不过的百姓，他更能理解百姓对于官府、刑罚的态度，也明白民众对此的恐惧和排斥。　　 而这还是在隋唐以来的刑罚下的态度，若是如汉文帝之前的那些给人巨大痛苦的肉刑，百姓只会更加恐惧和抵触。