何心隐如今正在四处游历讲学，宣传自己的学说，他收到李贽的信，立刻产生了浓厚的兴趣，当即便出海前往程国，几个月后便到了许长生面前。 他很是好奇，许长生为什么愿意支持自己做这方面的实验。 许长生答道，“如今正值四千年未有之大变局，出现了极多前所未有的新事物，我有一种预感，这些新事物必将改变已经延续了上千年的旧格局！” 换成后世的话来说就是，生产力的发展必然会冲击旧有的生产关系，从而诞生出新的生产关系。 “张叔大在大明本土的新政，各封国的探索，这些都算是尝试！在孤看来，研究机械需要实验，探索新的格局同样需要实验，夫山先生的聚和堂就是这样的实验！只可惜尚未得出结论就被迫中止！” “先前不管哪家学派，都将三代之治视为理想的政治形态，而自从心斋先生发现甲骨文并成功破解后，众人方才知晓，三代之治不过是后世的美化罢了，实际情况并不是儒家经典中描绘的那样！”心斋是王艮的字。 “此事有利有弊，好处是打破了三代之治的幻想，逼着人寻找新的道路；坏处则是失去了一个能为后世学者指引道路的目标，所以若是夫山先生的实验能成功，那便可以取代三代之治，树立起一个新的目标。” 这话听起来有点绕，实际上却很好理解，原本华夏的读书人都把三代之治视为最理想的社会，现在这种模式已经被王艮证伪，那就得找出一个新的理想社会样本来，所以许长生才会支持何心隐做实验。 如今大明在技术上已经取得了很大的突破，生产力得到极大发展，可惜生产关系的进步却赶不上生产力的速度，王阳明、张居正的改革还是在老套路里打转儿，要是依旧这么持续下去，旧有的体制必然会约束生产力的发展，而何心隐的尝试有助于探索新体制，这是值得鼓励的。 俩人一番交谈，何心隐高高兴兴地接受了许长生的资助，准备乘船出海，去加勒比海寻找一处合适的岛屿，来继续他的社会学实验。 而许长生也提出了具体要求，聚和堂虽好，却有一个问题，那便是实验范围太过狭窄，参加聚和堂的多是何心隐的族人，有宗族做纽带，互相之间很容易就能产生信任，所以他要求何心隐挑选一些成分比较杂的人员去岛上生活，这样得出的结论才更有普适性。 何心隐同意了他的要求，乘船在加勒比海上转了一圈儿，很快就找到了一座合适的岛屿，这座岛是西班牙殖民者留下的，岛上有房屋、有港口，还有开垦好的土地，能够省下大量时间。 他给这座岛取名桃源岛，希望能在岛上建立一个如同《桃花源记》中记载的那样“”黄发垂髫，并怡然自乐”的社会。 许长生按照何心隐的要求，选了五百人去岛上生活，让何心隐按照自己的想法去管理这五百人，同时提醒道，“既然是实验，那就要进行各种尝试，所以孤也会采取一些手段，影响岛上的生活！” 小规模建立一个较为理想的社会还是可以实现的，但这种社会模式究竟能不能推广就不好说了，这就相当于实验室生产和工业化大生产的区别。 一个真正成熟的社会体系，必须能抵御外界的影响，甚至反过来向外界扩张，所以许长生打算给何心隐上点难度，要是桃源岛跟之前的聚和堂一样，稍有风吹草动就没了，那就失去了实验的意义。 这话触及到了何心隐的痛处，之前聚和堂的失败让他耿耿于怀，但他也很清楚，许长生说的是对的，要是连抵御风险的能力都没有，桃源岛就算再好也没有意义。 所以他还是答应了这一要求，只是请许长生三年之后再开始施加影响，毕竟这些参与实验的人彼此之间都不认识，需要一段时间的磨合。 “那就三年后再开始吧！所有上岛的人要是想退出，去其它地方生活，夫山先生也不能拦着，更不能伤及他们的性命！”许长生补充道。 “那是自然。” 一切准备就绪，何心隐便带着这五百人上了桃源岛，陪同他上岛的还有一队许长生派出的士兵，他们会听从何心隐的命令，协助他管理岛上的人，要不然光靠他一个可没办法让五百人听从指挥。 同时还有两名观察员，他俩负责轮流跟在何心隐身边，记录他的命令，以及命令下达后的效果，除此以外什么都不做，只记录不干涉，每过一段时间就把实验记录交给许长生浏览，以便及时了解实验进度。 何心隐也会分析每段时间的得失，撰写成文章投递给《社会》，和其他学者进行探讨。 《社会》是余姚阳明书院主办的一本期刊杂志，专门刊登关于政治、历史、经济等社会科学领域的文章，刊名是王阳明的老师素还真帮忙取的。 众人聚集以祭祀土地为“社”，会合、集合为“会”，社会一词最早的意思是里社逢节日的酬神庆祝活动，发展到明代渐渐有了新的寓意，某一阶级或某些范围的人所形成的集合体，那么社会学自然就成了研究人与人关系的学问。 何心隐上岛的时候雄心勃勃，他想按照聚和堂的模式，在岛上建立起一个理想社会。 岛上居民创造的价值统一上交公库，一部分用来交国税，剩余部分属于聚和堂全体成员，一旦有婚丧嫁娶、鳏寡孤独的人，孩子的教育、众人的治病吃药都由公库出资。 如此以来，使老有所终注，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归......这不就是古籍中描绘的大同社会么？ 可惜理想很丰满，现实却非常骨感，何心隐还没来得及大展手脚，就出了问题。