而在黄河决口之后，已经面临上述种种灾祸的百姓，还有一部分要被调集前去修筑河堤。这样一来，他们面临的又会是什么情况？　　 虽然河流决口后，修筑河堤是一个必然且必须的事情，这是一个救灾不可或缺的环节……但是，李世民也陷入了思考，在百姓们已经疲敝无比的情况下，如何才能让修筑河堤这样一个正常的救灾环节，不变成一个新的引燃天下的事件？　　 长孙无忌有些微妙，又有些隐晦地道：“元朝的这一长期天灾，范围可是包含了这广大的所有土地……而时间上，甚至连明朝初期都包含在内。”　　 这说明什么？这仿佛是在说明，天灾，非天子……之过也。　　 这个思路，可以说是大逆不道了——自这一理论在汉朝诞生并完善以来，没有一个皇帝、没有一个大臣，不是在按照这一套逻辑行事，就连北朝那些非汉人政权，只要还靠谱一些的，也都在按照这一套逻辑行事。　　 虽然，在早期，不同的皇帝实践这一套逻辑的方式也有所不同，比如说，有些皇帝，他们在发生天灾后，也并非按照常态下罪己诏，而是将责任归结于他人……　　 但总体而言，这一种逻辑已经被所有人所接受，也已经不仅仅是一套仅在朝中的政治逻辑了，而是扩展到了整个天下，包括平民百姓。　　 这也是长孙无忌虽然想到了什么，却也只是这样含糊概括，而没有直接表示出来的原因。　　 大唐已经在理论上有所创新了——没有再延续以往的“天命”论，而是应用了民意为天命的思路；但这种创新也还在人们的接受范围内，毕竟，这种观点在过往和典籍中也并不是没有，只是一直未曾被这样使用而已。　　 但是，若是将天灾与天子分离……这样的后续影响可是太大了。　　 即使人们能够接受，那然后呢？如果说，天灾与天子的德行无关，那祥瑞或者其他天降之喜呢？分离了天灾与天子，那好的方面就能够依旧维持住联系吗？　　 【彩蛋三：……蒙古统治者默许了郊祀等儒家仪式，可他们一般不亲自参加……蒙古统治者依然愿意住在市区皇家花园里搭起的帐篷中，不肯住进宫殿……汉文化对整个蒙古民族的影响是微乎其微的；反过来，蒙古人的宫廷生活在中国政体来说也没有什么反映……蒙古人常常利用汉人的方式达到蒙古人自己的目的，也利用蒙古人的方式来达到历史上任何一个中国王朝都力争达到的目标。（德·傅海波 英·崔瑞德 等）】　　 【然而只就中国-蒙古皇朝即元朝本身而言，除去忽必烈以外，人们不得不承认任何中国皇朝都不像它这样庸碌。它的最后几个皇帝，沉溺酒色，神经失常，只知虔诚供奉喇嘛以赎罪惩……（法·勒内·格鲁塞）】　　 【成吉思汗的后人，在中国的、在察合台汗国的和在钦察汗国的以及在波斯的都一样，并没有做到了解中国和波斯的对于国家的概念，我这里所指的是不可分割的国家。　　 为了分配落在他们手中的一些国土，他们在亲族或兄弟之间互相争斗，就像他们的祖先分刻他们的出生草原的一隅之地一样。一直以为中国国家或波斯国家是家族的共有财产，每个家族成员都应该有一份，一直这样互相毁灭以达到这个目的……（法·勒内·格鲁塞）】