嘉靖二十六年，被誉为千年科举第二榜，千年科举第一榜是北宋嘉佑二年进士榜。　　 嘉佑二年进士榜上出现唐宋八大家中的三位，分别是苏轼、苏辙和曾巩，除此之外还有程朱理学中的二程、张载等人以及日后的宰相吕惠卿、曾布、章惇。　　 可谓是含金量十足。　　 而这千年进士第二榜虽稍有逊色，却也不遑多让。　　 大明第一硬汉杨继盛，大明“后七子”领袖王世贞，抗倭名将汪道昆，一代帝师殷士儋……　　 以及内阁首辅、上柱国、正一品太师兼太傅、中极殿大学士——张居正！　　 范凌恒永远忘不了，当年历史老师对他的评价——“救时之相”，继商鞅、王安石之后最杰出的政治家、改革家，硬生生为大明王朝续命五十年。　　 杨县令和张居正是同窗？　　 “历史书太小，装不下一个人波澜壮阔的一生，历史书又太大了，装下了华夏上下5000年历史，在历史书上随手翻过一页，用笔划过的内容很可能是他们的一生。”　　 范凌恒之前就非常喜欢这句话，现在依旧喜欢。　　 如今，那承载了历史的一页页纸张，彷佛化身蝴蝶，在范凌恒面前偏偏起舞。　　 他只需伸伸手，就和那触不可及的历史人物产生某种羁绊。　　 “……杨知县是武进人，他的老师是唐顺之，当今时文大家，你的精义，我准备让杨知县教你。”　　 “唐顺之？”范凌恒之前读到过他掷笔毙刺客的故事，难不成这名武艺如此高超之人在学问一道也颇有建树？　　 “嗯，正是。”　　 见先生不再多做解释，范凌恒只好把疑问闷在心里，孟教谕如此推崇杨知县，再加上唐顺之好歹也曾在他的记忆里留下过印记。　　 他相信未来自己受到的教育肯定不会比盛若海差太多。　　 “先生，四书中除《孟子》外，其他的我都已经背下来，敢问先生何时可授我四书精义？”　　 孟教谕抚着胡子的手一顿，很快便恢复正常：“嗯，明日你每日下学后跟我学习四书精义，先从《论语》开始。”　　 范凌恒谢过后即离开，孟教谕看着他的背影，突然间觉得自己或许能亲眼见证这名学生的金榜题名。　　 几日后的晚上，范凌恒乘着孟教谕的马车，脑子里还在回忆的先生刚才的教导，良久之后，他才长舒口气。　　 “学而时习之，孔子承不欺我。”　　 范凌恒满脸疲惫，但掩盖不了他精神的亢奋。　　 自从他说出要跟随先生学习四书精义后，每日白天上课时他都要通读、抄写先生给带来的各种书籍。　　 而且，孟教谕也知道自己学生有过目不忘之能，每天给他带的书　　 包括四书考试答案书、朱熹的《四书章句集注》，这是科举必读书籍，没什么好说的；　　 但其他的书籍可是让他开了眼。　　 学习刘勰的《文心雕龙》，孟教谕告诉他写文章道是根本，以圣人为老师，以儒家经典为主体，以纬书为参考，以离骚为变化，从而才能写出好的八股文，而且要求他每日模仿书中文采的修饰写四篇八股文；　　 一本《词源》，南宋张炎的；一本《乐府诗话》，本朝三大才子杨慎编撰，这是要学习词章韵律、音律协洽，句琢字炼。　　 八股文中真正对文体格式要求严格的是中间四股：提股、中股、后股、束股，股即对偶之意，四股要求必须句句对偶。　　 虽然八股文并非通篇骈偶，而是有骈有散，八股是骈，其余是散。　　 整体而论，骈文更难写。　　 但对阅卷老师来讲，如果能写出汉唐骈文风采，别人是有骈有散，你是通篇对仗工整、声律铿锵，谁更会更得老师青睐？　　 这只是个开头，孟教谕给他说，等他韵律和文采修饰学的差不多，会让他学习经史子集中的除了经书以外的正史史书、先秦百家著作和集部中的总集。　　 随后报了一串书名，包括《史记》《资治通鉴》等范凌恒听过的名字，还有什么《白虎通义》《浑天义》《博物志》是他前所未见的。　　 杂七杂八加起来有将近百册书籍，而且其他不多说，他记得仅《资治通鉴》就三百多万字来着……　　 “先生，学生需要读这么多书么？”有天课后，范凌恒和孟教谕开玩笑道。　　 实际上孟教谕这个问题也考虑过多次，如果范凌恒只是为了考中科举，以他的才能，仅学四书五经即可。　　 但也正是范凌恒的才华，激起了他的爱才之心，他姓孟，和亚圣同姓，孟子的孟，他的家族是孟氏一族在绍兴的分支。　　 他深知，如若单纯学习八股文和四书五经，即便考中进士，难免也会和他一样，思想僵化、满嘴之乎者也，遇到事情手忙脚乱，毫无自己的见地。　　 孟教谕认作范凌恒有大才，也就不想用庸才的方式去教导他。　　 孟应星希望范凌恒立下修身、齐家、治国、平天下的理念，以天下为己任，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！　　 达到每一个读书人最向往的境界。　　 科举只是范凌恒的一个通道，远远不是他的终点，这一点，孟应星看的比范凌恒更明白。　　 不过，现在的孟应星只希望范凌恒可以放慢学习的脚步——他这个学生学的太快了！　　 五天掌握《大学》精义；《论语》二十篇，三天学一半。　　 按照这种学习速度，四书学完，恐怕用不了一个月的时间。　　 一开始他怕范凌恒是好读书而不求甚解，但每每与他聊天时，不但可以完美的理解他讲解经文义理，而且还经常语出惊人。　　 比如“朝闻道，夕死可矣”这句话。　　 他在讲解时，按照朱圣人的《论语集注》里：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。”　　 大概意思就是如果能够闻道，即使在朝夕这么短的时间内死去，也没有遗恨了。　　 范凌恒却提出来迥然不同的见解，他说这句话里的“闻”，既非听闻，也非悟知，而当训为“达”，到达，引申之，即实现。　　 所谓“闻道”，即到达道，实现道。　　 “朝闻道，夕死可矣”当译为“早晨实现了我的理想，就是当天晚上死去也心甘。”　　 当时他竟然还在自己面前笑嘻嘻解释，这不是孔子对“知”的追求，而是孔子对“行”的追求。　　 以孔圣人的性格，是不会劝人仅在知晓“道”之后就轻易舍弃生命，最起码也应该是实现“道”以后才死而无憾。　　 “混账小子，你怎敢质疑朱圣人，质疑《论语集注》！”这是当时自己训诫他所言。　　 但他清楚，范凌恒的这种说话，恰巧与他知道的一人思想不谋而合，学问相互相通。　　 这个思想叫做“知行合一”，这门学问叫做心学。　　 心学在潮阳县并没有传播，而范凌恒也没有离开过潮阳，难不成这是他自己悟到的？这也太过妖孽了！　　 那一刻，孟教谕看着面前嬉笑的学生，陷入了沉思。