翌日，少姝赶早挎了个大竹篮，往就近的水磨去磨些豆面。　　 不成想还有更早的，刚走到，就看见磨坊外面，村中农妇们的家伙什——各色锅碗瓢盆——已秩序地排了一溜，这是山乡规矩，轮到谁了，谁就进去用磨，亦毋需争执。　　 勤快的农妇们总不会一旁干等，她们在水磨下边的河滩上忙碌着洗洗涮涮，多是在为午饭收拾菜叶，见少姝来了，三三两两地打起招呼来。　　 一众丱角小童，在水磨边上聚集玩耍，都是妇人们带来照看的。　　 少姝一瞧便乐了，可真够热闹的：男娃们有的打着旋风般的陀螺吆喝比试，有的滚着叮铃当啷的铁环往返追逐，有更顽劣的，从旁边高地不时向河中投下石子，水花溅在妇人们的身上，爆发出一长串狡黠而清脆的笑声。经过那磨坊的下落之水，又归落于河流，汇合处陡然形成一凹深潭，鹅鸭悠然戏水，等待着可口的粮菜漂流而至。　　 女娃们偏静一些，几个小人儿围了个圈子在地上圪蹴了，嬉笑拍手，将童谣唱得分外娇嫩动听：“野雀子喳，水红花，客人来了请进门。先坐下，后喝茶，俺家大人出去啦。请问您家住在哪？尊姓大名请留下。”　　 （圪蹴，当地人对蹲在地上的叫法。）　　 少姝在骐骐毛绒绒的耳朵上轻揉着:“你听，她们唱得真不赖，一早起来就听到窗外的野雀子喳得欢，说不准啊，今日山上真有贵客。”　　 (野雀子，即喜鹊。)　　 “少姝姐姐，才有客人上后山去，她们瞧见了就唱起这个来，”一个长相敦实，脑袋圆圆的男娃，有板有眼地说起方才见闻，“远远看见几位公子，极阔绰的香车宝马，穿戴可讲究了，想必是界休城里的大户人家。”　　 少姝煞有介事地应着他，这在山上也是常有景像，自早起时分，上源神庙的香客已然络绎不绝。　　 “哼，对面几个秃头，探头探脑的，尾随那几位公子好一段路，一准没想好事！”男娃脸色一沉，朝对岸高地上晃荡的几个年轻的沙弥努了努嘴，透出几分孩童身上少见的警惕，想必是受父母告诫良多。　　 （沙弥：原语可能出自龟兹语的 samane 或 sammir，或于阗语的 ssamana。意译为求寂、息慈、勤策，即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，是指年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子，已受十戒，未受具足戒，而满二十岁，受了具足戒的男子则称作比丘。）　　 “阿圆，你说的是他们？”少姝顺他所指，也看到了。　　 “正是，少姝姐姐上山采药的时候也要当心啊。”　　 那几个小沙门，来自源神池坡上东南一里多处的山沟，沟中有座寺院，名曰“上寺”，据村中老人们讲，该寺约建成于东汉末，后经连年战乱一度荒废。前两年，三五个游方僧到此才重启了庙门，又引来不少外乡的后生到此剃度出家。　　 但好端端的寺院及僧众，何以在当地的口碑落得如此不堪?原来，这些沙门，个个身上有些拳脚功夫，却不守清规，隔三差五下到村中来赌钱、打架、惹事生非，百姓们早就恨得牙痒痒，多次报请里魁出面调停过，最初能安分上几天，过不久便故态复萌，众乡里只好对他们敬而远之。　　 （里魁：是秦汉到魏末的乡官名，同春秋时的“里正”。出自《续汉书·百官五》：“里有时魁，民有什伍，善恶以告。”据《后汉书 百官志》本注曰，里魁掌一里百家。遇有善事恶事，由里魁向有秩、啬夫、三老汇报。）　　 少姝拍拍阿圆肩头，谢其好意提醒，快步将竹篮放到了水磨外面。刚转身，就有小娃笑闹着找过她这边来，拉扯她一起玩耍。　　 有几个胆大的，围着骐骐逗弄开来，骐骐挨个儿轻吻过他们的小手小脚，在与他们周旋的时候，它的脾性尤为温和。　　 要应付这些玩童，少姝的主意可不会少，她干脆叫大家都围到身边来：“今日玩什么好？不如姐姐与你们猜回迷吧。”　　 孩童们欢呼着说好。　　 “听好了，”少姝摆出一副要让他们伤脑筋的笃定神气，悠悠然道出谜面：“层层不是山，道道绕不完，隆隆不下雨，纷纷雪不寒。以上这些，再没别的提示喽！””　　 孩童们当中略为幼小些的，听都没听明白，感觉颇费思量，半日头绪也无，只好不甘心地大眼瞪小眼。　　 “这都猜不到啊，”阿圆看着小伙伴们开始急得抓耳挠腮了，忍不住得意，高高抬手，往河上一指，“你们瞧，那是什么？”　　 “还有什么，水磨呗！”　　 “哦对，是水磨！”　　 “哈哈！我怎么没想到！”　　 “还真是，说山也不是山，一天到晚转个不停。”　　 “那磨坊里声音大得像雷吼，磨出来面粉，又如同扬雪。”　　 孩童们你一言我一语，唧唧喳喳聊得欢快，少姝心情大受感染，笑得合不拢嘴。　　 大家热闹够了，又央少姝再出一个迷。　　 “这回的迷就更不易猜了。”少姝装模作样，摸出掖在袖笼里的东西，严丝合缝地双手捂紧，“谜底就藏在我手中，谁要是答对了，就有好吃的喔！”　　 “少姝姐姐，快说，快说！”小娃娃们一个个心急得不得了。　　 少姝动动合围的双手，神秘笑道：“盅盅扣盅盅，里面盘着两条龙！”　　 （盅[zhōng]：杯类器具，一般是指没有把手的小杯子。）　　 “两条龙？啥龙啊？”一个头上扎了朝天辫的男娃儿瞪大眼睛，盯着少姝的手，软嚅地问，“少姝姐姐，怎么会有那么小的龙啊？”　　 猛地给他问住，少姝赶紧搜罗一番脑瓜中的《山海经》，嗯嗯啊啊地胡诌起来:“这个，龙有神力，自然是可以变化的。不过，要说是什么龙，我看看啊——可能是应龙，就是吐火张天，降水倾盆的那种？也可能是烛龙,就是身长千里，双眼开合，更替昼夜的那种？说不准，是掌管东方的苍龙？或是掌管中央大地的黄龙？”　　 孩童们都给唬得哇哇惊叹，听她一顿神乎其神的渲染，更没人猜得出她手里是什么好吃的了，只好眼巴巴地看着，舔舔小嘴。　　 正当少姝准备好心情地揭开迷底时，就听见身后传来一阵中气实足的笑声：“少姝姑娘且慢，这迷我猜出来了！”　　 大伙闻声望去，就见磨坊中走出一位高鼻深目的少年，身后蹒跚跟出个小女娃，二人俱是皮肤白皙，发色泛红，看形貌属胡人无疑。　　 “呦，匐勒，是你们兄妹在里面忙活呐！”少姝转头笑道，“这回又要磨不少面吧?”　　 少年笑着，指指停在不远处的马车，车上井然摞着几只滚远的面布袋：“今日上来早，大概磨得差不多啦！”　　 少姝环视四下：“敬大哥哥呢？”　　 “敬公子他去陶窑那边采买了，留我们在此等候。”　　 这时，一名身着胡服的中年妇人自磨坊绕出来，朝少姝微笑行礼，此人是少年的母亲王氏，随后她便进磨坊接着劳作去了。　　 名唤匐勒的少年，是邬城店村郭家的佃户，该村位于界休东边，彼郭与华岩馆郭宅已出了五服，而今两家少年人相见，则以年纪大小彼此称呼。除做田园里的活计，匐勒为人伶俐，办事周全，被东家少主人郭敬赏识，常唤他随侍左右。　　 （匐勒：即少年石勒，他是南北时期北方后赵的统治者，一生极具传奇性。他出身于上党武乡，父系羯族，母系汉人，做过佃农，后被卖为奴隶。西晋八王之乱后，投靠汉赵光文帝刘渊。平阳政变后，与汉赵决裂。光初二年【319年】，自称大赵天王，建立后赵，定都襄国【今河北邢台襄都区】，推动后赵成为北方地区最强的国家。石勒喜欢儒家文化，减租缓刑，求贤纳谏，开办学校，核定户籍，创办考试制度，重新制定度量衡，促进了北方经济文化的发展与民族融合，建平四年【333年】逝世，谥号为明皇帝，庙号为高祖。本文用“龙”的谜底引他出场，是因《魏书·羯胡石勒传》记载：“羯胡石勒，字世龙，小字匐勒”，暗合其字。他本来应当没有华夏式人名，更不会有字，“匐勒”当是其族汉化后的音译，在参加汲桑起兵时，汲桑始命勒以石为姓。因自幼时起便胡汉杂居，深受汉文化熏陶，石勒作为一个有本民族名字的胡人，对于石姓这个随便得来的姓氏非常坚持，称帝后为其太子起名石弘，字大雅，说明他的文化认知仍是以汉族文化为中心。）　　 （郭敬：《晋书》载石勒少年时挚友，太原邬人。邬，在山西介休东北30里，为秦始皇时太原郡所辖七县之一，现为介休市 内名为“邬城店”的村庄，隶属连福镇，位于文中“洪山”之东北方向。在介休市井很早就流传着“先有邬城店，后有介休县”的说法。《左传·昭公二十八年》记载：晋“魏献子为政，分祁氏之田以为七县……司马弥牟为邬大夫。”《辞海》中也有相关记载：“邬县，古县名。公元前514年晋分祁氏采邑置七县，邬居其一，治所在今山西介休东北。”《介休县志》亦有记载，“邬城在县东三十里，即弥牟邬大夫时故城，今称邬城店。”邬城原为县邑，位于官道旁，供过往客商行侣饮水歇脚之铺店林立，后县邑废置，称之为店。）