《木陈之机缘奏对》 　　 在顺治己亥年的九月，秋风送爽，落叶纷飞。这一日，正是九月十七日，紫禁城内的气氛不同寻常。世祖皇帝下令备好了车马，准备迎接一位高僧——临济宗的僧人木陈，字道忞，也就是后来被称为宏觉国师的大师。 　　 这位木陈大师，在佛教界享有极高的声誉，他的佛法精深，修行高深，吸引了无数信徒的敬仰。世祖皇帝对木陈大师也极为敬重，特地派人前去迎接，将他请入京城。 　　 二十二日，紫禁城的万善殿内，世祖皇帝亲自召见了木陈大师。大师一进入殿内，皇帝便免去了他的礼节，赐他坐下。一番慰劳之后，皇帝开始询问大师的修行经历和得法缘由。 　　 木陈大师恭敬地回答，详细叙述了自己的修行始末。他的话语中透露出一种深深的禅意，让世祖皇帝听得如痴如醉。 　　 听完大师的叙述，世祖皇帝又问道：“大师最初开堂说法是在何处？” 　　 木陈大师回答道：“是在浙江宁波的天童寺。” 　　 皇帝又问：“得法的弟子有多少人？” 　　 大师道：“共有二十五人。” 　　 “那么，得法之后随侍在您身边的弟子又有几人呢？”皇帝继续追问。 　　 木陈大师回答说：“六人。” 　　 皇帝听后，点了点头，沉思片刻后说道：“朕请大师远道而来，本意是为了弘扬佛法。如今看这天气日渐寒冷，又恰逢结冬制，不知大师觉得等到春日再回山如何？” 　　 木陈大师听后，恭敬地回答道：“遵旨。” 　　 于是，世祖皇帝当即下令，让木陈大师在万善、愍忠、广济三处结冬，并特别吩咐，在大师上堂讲法的日子里，所有的禅者都要进入万善殿听讲佛法。 　　 就这样，木陈大师在紫禁城内开始了他的讲法生涯。他的佛法精深，言辞恳切，吸引了无数宫人和僧侣前来聆听。而世祖皇帝也时常亲自聆听大师的讲法，对佛法的理解越发深刻。 　　 木陈大师的到来，不仅为紫禁城带来了一股清新的佛风，也为当时的佛教界注入了新的活力。他的讲法，不仅让人们对佛法有了更深的理解，也让人们在忙碌的生活中找到了心灵的寄托。 　　 二十三日辰时，世祖率领当时的学士王文靖公熙、冯文毅公溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文等人到方丈室，赐座后，命令学士问道：“老和尚您来自天童寺，那么天童寺的精髓是什么呢？”木陈大师回答说：“我奉皇上敕书之命，特地来到这里。”学士又问：“那么，什么是正法眼藏？”木陈大师竖起拳头说：“这很难一下子说清楚。”再问：“如何是观自在？”木陈大师鼓掌说：“您还听得到吗？”接着问：“《大学》中讲道，大学之道在明明德，朱熹说：‘明，就是使之明。’那么，使之明的道理是什么呢？”木陈大师回答：“这个问题，您还是去问朱文公吧。”学士无言以对，世祖笑了起来。 　　 世祖接着问：“老和尚您多少岁参拜天童先和尚的？”木陈大师回答：“三十一岁。”世祖又问：“您最初参拜的是哪位高僧？”木陈大师回答：“我初行脚时，曾见过黄檗和无念和尚。”世祖问：“无念和尚是谁的法嗣？”木陈大师说：“无念和尚在七尖峯大休和尚的言句下起疑得悟，但实际上他并未见过大休和尚。”世祖问：“是什么言句呢？”木陈大师回答：“曾有僧人问如何是祖师西来意，大休和尚回答说：‘黄瓜茄子’。”世祖又问：“老和尚您是因何机缘悟道的？”木陈大师说：“我曾长时间对疑难问题进行思考，后来终于有所领悟。” 　　 学士问：“大慧也曾因此打失布袋这个公案而困惑，到底是怎么回事呢？”木陈大师回答：“一旦明白，就不足以言道了。”学士又问了一个关于女子出定的公案，请老和尚给出转语。木陈大师回答：“任凭沧海如何变化，终究不会为你开通。”学士又问：“那个婆子请赵州和尚转藏经，赵州只转了一半，那剩下的一半怎么转呢？”木陈大师回答：“学士您起身向皇上礼拜吧。”最后，学士问：“发心参禅就是善，但为什么又说不要思考善，也不要思考恶呢？如果既不思考善也不思考恶，那我们应该在哪里着力呢？”木陈大师回答：“善恶都是从心生起的，如果心不生起，善恶又怎么能附着呢？”师一声威喝，世祖说：“一旦开始思考，就都是意识层面的事情了。”木陈大师回答：“皇上所言极是。”世祖问：“悟道之后是怎样的呢？”木陈大师说：“等皇上悟道之后自然就知道了。”学士插话道：“悟了就不用问了。”木陈大师回应：“问了就是没悟。”世祖点头表示赞同。接着又问：“有禅师教人通过参禅念佛来修行，这是怎么参的呢？”木陈大师说：“念佛的究竟是谁，你就这样去看。”世祖拿起案头的念珠问：“和尚，这个叫什么呢？”木陈大师说：“请陛下放下它。”世祖放下念珠，木陈大师问：“这是什么？”世祖又问：“参禅悟道之后，人还会有喜怒哀乐吗？”木陈大师回答：“违逆他，他会发怒；顺从他，他会欢喜。”世祖听后非常高兴，又说：“总的来说，这件事很难。”木陈大师说：“其实也不难。庞居士曾说难难，千石油在树上滩；庞婆说易易，百草头上祖师意。灵照则说：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’”世祖说：“看来灵照超过了庞居士。”木陈大师回答：“没有父亲就不会有儿子。” 　　 世祖又问：“寿昌的无明和尚、云门的湛然和尚曾经参拜过哪位高僧？他们真的是悟道的高僧，善知识吗？”木陈大师回答：“这两位高僧的悟道并非来自师父的教诲，他们特别倾心于曹洞宗的思想，真正做到了知行合一，无可非议。”接着，他举了寿昌和尚的偈语：“冒雨冲风去，披星带月归。不知身是苦，惟虑行门亏。”至于湛然和尚，他的思想如同云彩在天空流动，事情过去就忘了，尤其被人称为无心道人。世祖对此非常赞赏，并告诉学士不必再问公案，只请老和尚开示如何修行。学士问：“修行时总是容易间断。”木陈大师回答：“间断不间断，都不用去管。如果怕间断，反而会增加一层障碍。只要遇到事情就应对，事情过后就专注于正念，如同君王手握宝剑，威风凛凛，一切邪魔外道都不敢靠近。修行就应该这样。”学士问：“修行时应该关注什么话头呢？”木陈大师回答：“关于话头的说法，并没有固定的方法。但凡是难以突破的地方，就是话头。古人对于初学的弟子，因为无处着力，不得己教他们看一些无意义的话，比如‘万法归一，一归何处’之类的。让他们反复琢磨，无法从横纵两个方向去理解，就像一座铁壁银山挡在面前，让他们孜孜不倦、废寝忘餐地去思考。有一天，当他们能够穿透这座银山铁壁，那就算是真正得力了。”学士问：“如何能够达到废寝忘餐的境界呢？”木陈大师回答：“废寝忘餐并不是勉强自己。就像学士你心中有一件急切的事情，不知不觉就会废寝忘餐，那是因为你欲罢不能。”学士又问：“世俗的情感浓厚，如何能够轻易放下呢？”木陈大师回答：“如果修道的念头重了，那么世俗的念头自然就会轻。这就像称东西一样，如果一头重，另一头就轻，反之亦然。”世祖笑着说：“朕以前也曾有过这样的体验，只要用心真切，世俗的牵绊就会不知不觉地减轻。”学士说：“我们这些读书人，学的多是文字，难免会受到理论的束缚，恐怕难以悟入。”木陈大师回答：“文字也需要有一个领悟的起点，才能真正超越。比如苏东坡是五祖戒的化身，所以他下笔空灵妙绝，但转过头来，对于自己的修行却显得生疏，这也只是暂时的歧途。” 　　 学士问：“我曾听说沩山与寒山、拾得相见时的机缘，拾得说：‘休，休，他三生曾是国王，现在一切都忘记了。’古人多有隔阴之迷，但皇上您身为果位中人，虽然现身为生民主，却念念不忘修行之事，这确实远超古人。”世祖问：“有个雪峤和尚，听说他为人率真，不问世事，最后示寂时非常超脱，老和尚您知道这个人吗？您是否曾与他亲近过？”木陈大师回答：“先法叔在开先寺时，曾担任过西堂之职。他示寂于云门寺时，遗命我主持他的后事。”接着，木陈大师叙述了雪峤和尚在丁亥年八月十九日示现微疾，次日封闭钟板，亲笔写下一纸告示给众人：“小儿曹，生死路上须逍遥。皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。”到了二十六日酉时，他果然要茶喝，口中唱着“雪华飞”的句子，然后安然而逝。“近代还有像林皋和尚升堂告众、箬庵和尚预定逝期等事迹，这些都详细记载在塔铭中，都是我所撰写的。像这样的事例，并不止雪峤和尚一个。”世祖问：“学道是不是应该像这样才好？”木陈大师回答：“这里面也有误导。比如真点胸是一代大知识，他临示寂时，却辗转痛苦。侍者说：‘和尚您整天诃佛骂祖，现在却这样露出破绽。’真点胸说：‘你有这样的见解。’然后就起身跏趺坐而逝。古来高僧像这样各不相同，有些人并不修行，也不闻佛法，也能预知时至，无疾而终。所以这件事贵在眼明，如果眼不明，即使坐脱立亡，也不足为奇。”世祖问：“先天童和尚示寂时是怎样的？”木陈大师回答：“他示现微疾，临期时巡视工地，然后回到方丈室，吉祥而逝。”世祖又问：“有个叫熊开元的，他曾见过老和尚吗？”木陈大师回答：“见过。”世祖问：“他出家参禅，有悟处吗？”木陈大师回答：“他觉得自己心胸还不够洒脱，但人品极高，多次为灵岩分卫供众。”世祖问：“灵岩是谁？”木陈大师回答：“是我的法侄宏储，他是汉月藏和尚的嗣法弟子。”当天，世祖从早上辰时到中午午时，一首与木陈大师交谈了十余刻，然后才回宫。 　　 庚子年三月十五日，世祖驾车来到方丈室。世祖说：“这几天在宫里，我多看了些语录，发现其中有上堂、晚参、小参、示众等不同说法，这是为什么呢？”木陈大师回答：“在古代的丛林禅修中，每当为国家开堂讲法，或是庆祝圣节、元旦等重要日子时，都会升座拈香祝圣。除此之外，每月的初三、初八、十五、十六等日，以及月初和月末，都会有垂示，这些都叫做上堂。至于晚参，古时的学者常会在早晨参拜，晚上再请教，善知识也会晚上升堂，因此晚参其实就是上堂的一个别名。而小参，可以说是家教的一种形式，与示众一样，都是根据情况适时开导。虽然名称不同，但都是时时刻刻提醒学者专注于修行。” 　　 接着，世祖命王文靖问：“有句无句，如藤倚树，这句话的意旨是什么？”木陈大师回答：“有句无句暂且不说，如果树倒了，藤也枯了，那么句子最终会归向何处呢？”王文靖说：“请老和尚明确开导一下。”木陈大师说：“事情并非如此，如果你希望我能明确开导你，那就误解我了。” 　　 世祖又问：“向上一路，千圣不传，这如何是不传之事呢？”木陈大师沉思了很久后问世祖：“陛下明白了吗？”世祖说：“不明白。”木陈大师说：“这不明白的地方，究竟是什么呢？它是什么样的境界？有什么样的体貌？皇上只需要这样反复自我观察，看来看去，突然有一天就像桶底脱落一样，自然就能明白了。”世祖说：“老和尚再给我解释一下吧。”师说：“无毛铁鹞过新罗。” 　　 世祖又问：“如何才能做到与修行相应呢？”旁边的茆溪说：“皇上应当谢绝一切杂缘，闭门静坐，饿了就吃饭，困了就睡觉，像个死人一样才行。”师说：“这样的话在我们禅修者中或许适用，但皇上每天需要处理万机，如果稍有懈怠，那么各种事务就会堆积如山了。”世祖问：“究竟应该如何用心才能得到修行的真谛呢？” 　　 木陈大师回答：“先贤曾经说过，只要心里没有杂念，对待事物也没有执着之心，那么内心就会空虚而灵活，寂静而奇妙。皇上在处理大小事务时，不妨随时应对，事后再回头观察，看看自己是如何应对的，这些应对的念头究竟是从何而起，又是如何消失的。如果时刻提醒自己，念念不忘，自然就能将修行融入生活，无论做什么事都不会有障碍。” 　　 世祖问：“如果遇到间断的时候，怎么办呢？”木陈大师说：“参禅没有什么特别的诀窍，只要对生死有切身的体会。皇上如果真的对生死有深切的感受，就像孝子失去父母一样，想要不感到哀痛是不可能的。” 　　 世祖说：“对生死有切身的体会，确实如老和尚所说。但是，见闻觉知是古人所批评的，现在我想用心参禅，却难免陷入见闻觉知的境地。”木陈大师回答：“比如大火，人一旦接触就会被烧伤，但是火本身并没有烧人的意识。古人不是说过吗，‘即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分’。意思是说，真正的见闻并非我们日常所理解的见闻，它超越了声色等外在表象，如果能在这一点上有所领悟，那么就不会被见闻所束缚。” 　　 世祖又问：“参禅悟道之后，还会进入轮回吗？”木陈大师回答：“只有真正明白生死的人，才能进入轮回。就像皇上您身处高位，我们这些臣子才有机会得到您的恩赐。皇上您愿意屈尊就卑，所以我们才能与您共谈天语，听闻佛法。同样的，八地菩萨在证得真理之后，如梦初醒，上无佛道可成，下无众生可度，便想进入涅槃境界。但十方诸佛会同声劝请，善男子，你虽然证得了这个法门，但众生仍在苦难中，我们诸佛不能因证得此道便认为己经究竟，不妨示现如幻之法门，来觉悟如梦之众生。从此起大功用行，比之前的修行，功效会成倍增长。” 　　 世祖问：“老子、庄子的领悟之处，与佛祖的领悟之处，是相同还是不同呢？”木陈大师回答：“这里面大有误解。佛祖能明心见性，而老子、庄子所说的，却难免在心外寻找法则，所以古人判断他们为无因，滥同外道。”世祖又问：“那么孔子、孟子的学问又怎么样呢？”木陈大师说：“《中庸》虽然也谈论心性，但最终归结于天命，这与老子、庄子的观点大致相同。然而佛祖能随机应变，示现为外道，或天人。远公有言，诸王君子，不知为谁。陛下身为帝王，能专心于此道，便不能以帝王之位来限定陛下的品位。不仅帝王如此，即使如来示现为成佛，也是脱下珍贵的御服，穿上破旧的衣服，佛也不住在佛位上。”世祖听了很高兴，点头表示赞同。 　　 木陈大师说：“我年近七十，耳目昏花，不便常侍奉皇上。而且最近有执事僧从天童山来，说山中的大众都希望我能回去，否则都有离散之意。我担心丛林荒废，恳请皇上速赐我还山。”世祖说：“我仰慕大师己久，得以亲承教诲，怎忍心让大师离去。”说完，潸然泪下。木陈大师说：“我承蒙天恩，又蒙皇上眷顾，也何忍远离。但前面的奏请，都是万不得己。”世祖说：“大师到处利生，京师禅道佛法己经寂然无闻百有余年，需要大师久久阐扬，才有向往佛法的人。大师即使不能久留，也至少要三年。”木陈大师说：“我道德浅薄，怎能副皇上之盛心？皇上以佛心天子之姿，广发征书，诏求西海知识，此风遍闻天下，亿兆苍生，莫不知有参禅学道之事。皇上己为他们播下了般若种子，即使不能当下修行，也如丈夫食少，金刚种子终会穿皮而出，何况是般若正因呢？”世祖说：“我也不敢强留，违逆大师之意。毕竟大师能宽住几时，让我得以时时请益也可。”当天，世祖从中午到酉时，才回宫。西月初一日巳时，世祖率领两位学士到方丈室，命王文靖问：“如何是三界唯心，万法唯识？”木陈大师回答：“一字两头垂。”世祖又问：“三教归一，一归何处？”木陈大师说：“大家都在这里。” 　　 学士问：“善知识师是佛祖，为何儿孙们却要杀佛杀祖呢？”木陈大师回答：“有了你，就没了我；有了我，就没了你。”世祖用手指点了一下，说：“《中庸》说天命之谓性，那么性究竟是什么呢？”木陈大师回答：“不离皇上举手之处。”接着，世祖又问：“僧人问雪峯关于古涧寒泉的话，与赵州的回答，是相同还是不同呢？”木陈大师回答：“两者都是行家，两者也都是瞎汉。我时常在众人面前出丑，今天提起这个公案，也请皇上赐言。”说完，便讲述了婆子烧庵的因缘故事，然后说：“假设皇上抱着我，问我正在这样的时候，该如何说一句话，才能避免婆子出去烧掉庵堂呢？”世祖回答：“我从来不曾留心过这些事，岂敢在老和尚面前随意评说。”木陈大师请求道：“恳请皇上到底还是说一下。”世祖又推辞了。木陈大师说：“既然皇上说不出，那么必须鼓起勇猛之心，切实参究，一首究到无可究处，忽然‘啪’的一声，自然就能守通八达，得大自在。”世祖听后，连连称赞。当天傍晚，世祖回宫后，到了三更时分，还命内臣传话抄录婆子的机缘故事入宫，详细加以体会研究。 　　 某年五月的一天，世祖问：“南泉斩猫的举动，其用意何在？”木陈大师回答：“首逼生蛇，立刻化为龙。”世祖又问：“赵州当时顶着草鞋出门，南泉赞许他救得了猫，若问我该如何回答？”木陈大师说：“我这个老糊涂，管那些闲事作甚？老是糊里糊涂的。” 　　 又有一天，世祖亲笔书写“大学之道在明明德”，然后拿给木陈大师看，说：“请老和尚为我转述一下。”木陈大师回答：“就像日轮正当中午，明亮照耀。” 　　 过了几天，世祖说：“梁武帝见到达摩，问他什么是圣谛第一义。达摩回答，廓然无圣。这是什么意思？”木陈大师说：“就像用绵布包裹特大的石头。”世祖又问：“梁武帝说，那对我说话的是谁？达摩回答：“不认识。这又怎么解释？”木陈大师回答：“就像铁包裹着泥团。”世祖追问：“那么，什么是圣谛第一义？”木陈大师回答：“天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。”世祖问：“那对我说话的是谁？”木陈大师回答：“今日即是向皇上恭贺圣躬万福。” 　　 又有一天，世祖看到雪峤和尚的自赞，其中有句“这和尚真奇怪”。他随即说：“请老和尚为我转述一下。”木陈大师回答：“他卖弄了不少。” 　　 再有一天，世祖感慨科举考场中的士子，多数学识浅薄却成名，才高八斗却被埋没。比如新科状元徐元文的老师尤侗，极善于写文章，却仅以乡贡选推官。在九王摄政时，又被按察使参奏罢免，这难道不是时运不济的缘故吗？木陈大师说：“我听说，君王和宰相能创造命运，士子有才，就怕皇上不知道。皇上既然知道了，何不提拔他们到高位？”世祖说：“我也有此意。”于是命令侍臣取来尤侗的文集，其中有一篇《临去秋波那一转》，世祖与木陈大师共同阅读，读到篇末有句“更请诸公下一转语看”。世祖忽然合上书说：“请老和尚来转述。”木陈大师回答：“这不是我能转述的境界。”当时昇首座也在座，世祖问：“天岸，你怎么看？”昇首座回答：“在不风流的地方，也有风流。”世祖听后大笑。 　　 ＜本篇完＞