“王上，如今这朝堂之上法家弟子占绝大多数，这治国大略，怕是法家无疑啊！”　　 “未必，可以拭目以待，退下吧！”　　 “臣等告退！”　　 待到王翦他们退下之后，秦王看向蒙恬，蒙恬会意，下令擂鼓，盖过底下的喧闹，待到下方平静之时，秦王才缓缓迈出一步。　　 “诸位，如何，有没有拿出一些可行的方案出来，是个什么章程，说说看！”　　 话音刚落，准备已久的扶苏迈步而出，抢在想要说话的大臣面前！　　 “父王，儿臣有些想法！”　　 “讲！”　　 “父王也知道，儿臣学在儒家，现在，用的也是儒家之法，只是，不同于以往的儒家之法，这是儿臣和几个儒家博士以及陈驰大人商讨出来的，一定会让父王，对儒家改观！”　　 “哦，还有所不同，什么不同，说说看！”　　 “原来的儒家，只会遵循一条道理，至死不懂变通，这是不行的，之前，在乱世之中，我儒家祖师孔子的理论无人能采纳，但是现在，天下一统，正是我儒家大行其道之时　　 昔日我儒家，只取祖师偏颇一隅，是为古制，古礼，古法，从而忽略我儒家的核心，仁爱！　　 什么是仁爱？　　 谈谈儿臣这两个字的理解，仁爱是一种胸怀，是一种博爱的胸襟，一种视天下为一家的情怀　　 其中，用仁，可以形成社会道德规范，因为仁字之中，包含着对义的守护和对智的参悟，“信近于义，言可复也”，行事之下，多靠近于义者，便能体会到仁的真谛。　　 义以仁为体，仁以义为用，两者之间，是从基本的道德认知，再到自身的行动，是由知到行的落实，所以，在做事之前，在践行仁之一字之时，就必须先讲求“知”！　　 《论语 阳货》篇载：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”　　 “请问之。”　　 曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。　　 ”恭、宽、信、敏、惠皆是立身处世的智慧，是足以恪守仁、践行仁所应具备的性情和品质，有此品质，在细化于社会道德之上，便是仁，义，礼，智，信！　　 以这十个字，规范天下百姓读书人，便可形成最基本的道德规范，天下将归于仁之中。　　 有仁做为道德规范，那礼，便成为了落实这些的行为准则！　　 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”　　 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是在个人行为举止之上克制自己，发端于仁，恪守于礼。　　 “君君，臣臣，父父，子子”，这是社会道德规范落实在礼中的具体表现，君自有君的气度，臣自有臣的肱骨，父自有父的威仪，子自有子的孝悌，每个人谨守本心，做好自己，便是最好的礼。　　 所以，儿臣在此引申出，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”便是天下安稳，切实可行的第二条道德规范！　　 在前面两条为基础之下，可以引申出第三条，孝悌！　　 在《论语 学而》之中有这么一句话，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”　　 由此可见，孝悌亦是看清一个人的重要方法，如果连至亲至爱之人，都不能做到尽孝道，守人伦，那如何指望他能够恪守本心，不犯上作乱呢？　　 因此，孝悌，也是需要我大秦大力提倡的！这便是我儒家以仁爱为主的道德规范”　　 扶苏这一套，完全将孔子的思想理论具象化，全部适用进了大秦的道德层面，恭，宽，信，敏，惠这五字是人需要拥有的自我品质，仁，义，礼，智，信！是个人行事需要遵守的道德规范。