可以，嘉不善此道，否则必穷毕生之力以究此事。”　　 这番说法瞬间让荀谌笑出了声。　　 “奉孝若因昨日之事决定毕生研于此道，大王恐悔带你见地图。　　 其实此事大王曾对我言，需于算术极有天赋之人方能深入研究。　　 如蔡公与刘公那般之人，彼等昔日于东观观测天文，修订历法。　　 而二人有一弟子现于昭国，田孟举尤为擅长此道，如今昭国已有人负责此事，未来观测天文历法自会有后继人才，无需奉孝为此劳顿。　　 观奉孝今日所言，是否已对大王所言信之七八？那么奉孝对未来作何想？是需继续思量？又或再游历一番。”　　 没错，昨日郭嘉并没有接受杨秋的招揽。　　 杨秋倒是也没失望，只是让郭嘉继续留在昭国游历，若改变想法了再找她。　　 当然，若有什么疑问，也可以亲自前来找她询问。　　 “友若兄，对于昭王昨日所呈天下地图，汝有何感？昨日兄不也如我一般，观书一整晚？难道友若兄阅罢无疑问？”　　 这种事情，荀谌和郭嘉的关注点完全不一样，他昨日简单看了几本书的内容之后，荀谌发现自己并不擅长于算术此道。　　 所以他最后印象深刻的是张衡的书籍。　　 “月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也……奉孝，张衡先生于其书籍中言明月光形成之因，乃因太阳光照射而生。　　 这使我忆起昔时所阅王仲任先生的《论衡》，彼时先生于书中言，日食与月食之形成乃自然规律，与任何灾异皆无关系。　　 然儒家将其视为异端，谓其离经叛道。吾今日却觉先生具大智慧，若后儒家之言皆不可批，那么未来必使儒家走向毁灭……”　　 荀谌所说的王仲任叫做王充，他出生于光武帝时期，会稽上虞人，是东汉历史上一个着名的无神论者，也是一个唯物主义哲学家。　　 因为东汉刘秀再一次光复大汉的原因，所以刘秀及其推崇谶纬之学，当时士族阶层也就是东汉的知识分子，完全沉醉在谶纬神学还有鬼神迷信的社会风气当中。　　 王充就是这个时代的离经叛道者，他直接提出了无神论，让人们回归现实，说这世界上没有鬼，更没有神，完全将儒家的君权神授天人感应进行了否定。　　 为此他还写了一本书，对当时的社会现象进行了许多批评。　　 王充认为，天是自然的物质实体，有自己的运行规律，日月星辰也是自然物质，而人类社会没有任何必然的联系，所以并没有什么天神意志，也并不会对人类活动产生干预。　　 然后，他还专门写了一个篇章解释了日食、月食的形成原因，声称其和人类的政治生活没有丝毫关联。　　 这无疑是一种很进步的思想，而且他还提倡薄藏，反对儒家提倡的厚葬。　　 所以这个人遭到了严重的打压* 批评。　　 不过东汉还是有一个优点，虽然王充的想法在为政者看来很是大逆不道，但是东汉的名士言论还是自由的。　　 所以王充本人并不会直接被皇帝记恨，只是说官方不会推崇他的学说而已。　　 等到后来在他过世之后，蔡邕曾极力推广《论衡》这本书，促进了这本书的传播。　　 所以蔡邕在这个时代实在是一个文学灿烂，思想又挺开明的人。　　 而荀谌说出这一番话，语气里面对王充先生的推崇，摆明了他所认同的道已经和儒家有所割裂了，甚至有些背叛自己家族所学了。　　 郭嘉听完虽有些震惊，随即却笑出了声。　　 “友若兄生于荀氏家族，向来正襟危坐，恪守规矩。然自加入昭国以来，却屡屡行离经叛道之事。　　 嘉本以为乃昭国所影响，今观之，恐怕友若兄昔日所思所想就已然别具一格，而嘉于个人行为离经叛道，实则仍认同旧制。　　 不过自昨日起，吾亦已开始动摇。难怪文若提及昭王之时，面色极为复杂。　　 恐文若心中亦有动摇，只是其有家族使命，有其所坚持之道。”　　 听到郭嘉提到荀彧，荀谌的面色便有些复杂了，昨日他已经看了荀彧写给自己的信件。　　 因为董卓乱政关东诸侯讨董的原因，在写这封信的时候，荀彧已经表明他会带着家族迁徙。　　 但是荀氏族人众多，荀彧的号召力并不能让族人全部跟他离开。　　 如今已经有数月过去，恐怕颍川郡那边，族人已经遭到了战乱的伤害。　　 “文若向来固执，自有一番抱负，吾为兄长亦不能使其改志。　　 更何况，家族恐亦看好关东诸侯，文若断不会违背族老之意。　　 奉孝，汝为郭家旁系，不为家族所累。吾亦不会强求汝留于昭国。　　 大王昨日亦曾言，奉孝若有所好奇，尽可继续在昭国游历，所以接下来汝有何打算？”　　 郭嘉还是给出了昨日的答案，他还要再继续游历一番，荀谌自然没有阻止，而是让其继续再昭国游历。　　 杨秋是不会强留郭嘉的，这倒不是因为郭嘉不重要，而是因为郭嘉的性格强留下来，恐怕只会双方闹得不愉快，　　 不过贾诩不一样，因为此人换老板的速度在历史上极其快，他是无所谓哪个人当老板的，只要自己日子过得好就行。　　 所以郭嘉和贾诩的策略绝对不能一样，哪怕最后的结果是郭嘉离开，也只能大大方方的送其离去。　　 大不了到时候表现一下自己的大度。　　 不过荀攸又不一样了，历史上虽然没有一直换老板，但其实他的政治立场也挺灵活的，荀彧是反对曹操称公，但是荀攸却并不反对。