听到王易伯这么直接地说到修行，罗浩心中颇为激动。　　 正欲接口再说几句，却看到王教授的夫人进了书房：　　 “看来你们聊得很尽兴，到饭点了也没有察觉，都不饿吗？　　 来，安安，小罗，一起下去吃个便饭，有什么要讨论的，下午再说，也不急着这一时半会儿的。”　　 王教授的夫人说着，便牵了两个小年轻的手，往楼下走去。　　 王易伯见到自家老婆子把自己冷落在一旁，光顾着拉着两个小年轻去吃饭。　　 难道老头子就没人权吗？！　　 他无奈笑笑，也跟着也下了楼。　　 “都是家里阿姨做的便饭，男孩子应该比较喜欢吃肉，我特意让阿姨烧了排骨和牛肉。　　 安安上次说那道西芹百合好吃，中午也做了的。　　 你们去洗洗手，马上就开饭了。”　　 王教授的夫人把人领到饭桌前，便跟着阿姨一起端菜摆盘，不一会儿，桌上便摆好了六菜一汤，三荤三素，看起来颇为丰盛。　　 “都是便饭，大家开吃吧！小罗，安安，不要客气，想吃什么自己夹。”　　 王教授的夫人招呼着大家开始用饭。　　 突然，她好像想起什么，双方一拍：　　 “哎呀，要么开瓶小酒吧，难得今天高兴。　　 我去拿，是上次承天大学校长夫人送我的进口洋酒，度数不高，今天拿来喝正正好。”　　 说着，王教授的夫人便起身离座，边走还哼着小曲儿，看来是真高兴了。　　 “你们师母就好喝点小酒，平时我不怎么喝，难得你们来了，有人陪她喝酒，看把她高兴得。　　 偷偷告诉你们，承天大学校长夫人送的那瓶洋酒都放一年了，可宝贝着呢，上次我侄女来都没资格喝上。”　　 王易伯说起自家老婆子，双眼都带着笑意。　　 “来，咱们先吃。”　　 “酒来了！”　　 “.......”　　 一顿午饭下来，宾主尽欢。　　 ----------　　 “夏国的方外文化中，一直有一脉特殊的源流，历朝历代都有那么一些人通过沟通天地，修炼己身来获取超乎常人的能力和寿命。　　 这些人，我们可以称其为求道者，也可以叫做修炼者。　　 在夏国历史长河中的不同时期，那些修炼有成的得道之人也呈现出不同的面貌。　　 上古以前的历史时期已经不可考。不过也留下了一些零星的记载。　　 在上古先秦时期，得道之人可以划分为‘真人、至人、神人、圣人、贤人’等五类。　　 真人者，提挈天地，把握阴阳，能寿敝天地，无有终时。　　 至人者，淳德全道，和于阴阳，积精全神，游行天地，益其寿命而强者，亦归于真人。　　 圣人者，处天地之和，从八风之理，外不劳形于事，内无思想之患，形体不敝，精神不散，可以百数。　　 贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，可使益寿而有极时。　　 而神人则可见诸于庄子《逍遥游》篇，大概处于至人与圣人之间。”　　 王易伯向罗浩两人讲解了一下上古之时人们对于得道者的描述。　　 很明显，真人最强，至人次之，此二者寿命绵长，难有终时。　　 而罗浩对于王易伯所提到的圣人最感兴趣。　　 在龟壳记载中，修行至精气圆满时，丹田气渊，泉源不绝，对应的便是圣人之境。　　 “教授，请问圣人的寿命，可达百数，指的是可以活到百余岁吗？”　　 罗浩突然问道。　　 见罗浩对于圣人感兴趣，安安心中一动，主动答道：　　 “我个人认为，圣人的寿命应该可以活到数百岁。　　 贤人便可使益寿有极时，也就是说可以活到普通人寿命的极限。　　 一个普通人可以活多久，无病无灾，自然寿尽的话可以活到过百。　　 而圣人的境界在贤人之上，以此做推测的话，圣人的寿命应当有数百岁。”　　 “没错，我也觉得应当作此理解。”　　 王易伯点头称是。　　 罗浩对于该解释其实也是接受的。圣人境界对应的是精气圆满，寿命自然能够超出常人不少。　　 不过照这么说，我现在的修行境界莫不是可算得上贤人之境？　　 罗浩心中突然冒出这么一个想法，不过把自己称作贤人有点怪怪的，所以又问道：　　 “那贤人之境，又当作何理解？”　　 见罗浩又问，安妙晴便又答道：　　 “贤人应该算是求道有所小成的阶段，对于天地万物，日月星辰都有一定的认识和体会，能够顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，可尽人寿。”　　 天地万物都有精气。　　 根据罗浩的亲身经历，日月星辰中确实蕴含着特殊的精气。　　 而天地精气的运行亦随着天时物候而流转，有亢有衰，故而安安口中关于贤人的这几句描述，与精气圆满前的修行阶段倒也对应。　　 “那为何这套‘真、至、神、圣、贤’的说法，到后世却几乎不可闻了？”　　 “其实这也体现了夏国方外文化的流变历程。　　 在不同的历史时期，呈现出了不同的面貌。从春秋末期，到秦汉时期，方仙道逐渐兴起和发展，修行之人也被统一称作方士，而真人、圣人、贤人等词语也开始演变出更多的含义，不再对应修行的境界。　　 这段时期我们姑且归纳为中古时期，与上古时期相对应。　　 说到方仙道，不可不提海中三神山。　　 在这一历史时期，发生了夏国方外文化中的标志性事件，在方士的鼓动下，掀起了声势浩大的入海求不死药事件。　　 齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求仙迹及不死药。”　　 “.......”　　 经过一下午的对谈，罗浩对于大夏方外文化的历史流变和时代变迁也有了大致了解。　　 总体而言，方仙道发展到一定阶段之后，自然也逃脱不了由盛而衰的命运。　　 后来便有了天师道，而后丹道开始兴起，分为外丹派和内丹派。　　 再后来，全真教和正一派开始打擂台。　　 值得一提的是，两汉之际，佛教东传，夏国的方外文化中自此又多了一脉源流，影响至今。　　 “教授，听完您梳理的夏国方外文化史，确实获益良多。　　 其实无论是上古时世人仰慕的真人境界，还是中古时的入海寻求不死药，再到后来的丹道修行，寻求长生总是一以贯之的永恒主题。　　 可是，您觉得在漫漫历史长河中，是否真有人求得长生？　　 还是说，这一切的一切，不过是历朝历代中的那一小搓儿人前仆后继，共同营造出来的华丽泡沫？做不得真？”　　 罗浩想了想，还是决定问出这个心中最大的困惑。