紫阳真人道：“贫道虽然猜到走尸解仙一途，但死后如何尸解成仙，却是毫无头绪。”　　 张天道：“真人不必顾虑死后。”　　 “尸解仙是修行的一个结果，不是一种修炼方式。”　　 “只需生前修行圆满，其他的就交给机缘吧。”　　 紫阳真人又问：“张公子，贫道年岁已高，可需要提前准备后事，择一风水吉地……”　　 张天心中一突。　　 可千万别搞出什么邪教仪式，人还未死就埋进土里。　　 于是道：“人道不圆满，仙道岂有凭。”　　 “紫阳真人，在座各位，切莫为了尸解成仙，提前葬送生命。”　　 “若是中途自我了断，在修道一途，相当于夭折。”　　 “别说成仙了，死后轮回都不知道会投胎成什么六道众生。”　　 “相反，活得越长，能做的事情就越多，能够积累的功德也越多。”　　 “功德越多，修行越圆满，死后的机缘才越大。”　　 “因此，诸位不但不用提前准备后事，反而要多多保养，强身健体，活得久些。”　　 “哦……”众人“恍然大悟”。　　 “福生无量天尊，若不是张公子提醒，我等险些误入歧途。”　　 “阿弥陀佛，张公子所言，暗合佛门经义。”　　 “佛门虽然讲究轮回，却也注重今生修行。”　　 张天点点头：“你们明白就好。”　　 这时，紫阳座下弟子刘奉真道：“师父，尸解仙一途，或遗弃肉体而仙去，或假托一成道之物，遗世而升天。”　　 “师父，弟子可需寻找自己的成道之物，带在身边修行？”　　 紫阳真人道：“为师早年修道，苦苦寻觅，于门外而不得入。”　　 “后来在成都府天回寺，遇到高道吕洞宾传人刘海蟾，授《金丹药物火候之诀》，原来不明之处顿时雾开日莹。”　　 “当时刘海蟾道兄送与为师一件玉佩，上面刻有短短数十字，令为师醍醐灌顶。”　　 “此玉佩有大机缘，可称为师成道之物。”　　 “然而成道之物可遇而不可求，尔等可一边修行一边寻觅，切莫强求。”　　 “嘶…………”除了道门之人，客厅众人惊得长吸一口气。　　 “原来紫阳真人学自东华帝君吕祖传承，怪不得能成仙呢。”　　 “连成道之物都有了，说不定是吕祖的授意呢。”　　 “虽说没有拜吕祖传人刘海蟾为师，但算起来，毕竟是受了吕祖的道法，算是记名弟子了。”　　 “嗯……”大家纷纷看向卓平。　　 在场之人，只有他一个人是“记名弟子”。　　 而且，还不是一般人的记名弟子。　　 虽然大家不能确定张天在“天上”的地位，但从召阎王、请佛祖、命天将等种种蛛丝马迹来看，地位必然不低。　　 加上又姓张，以“天”为名，这里面可想象的空间就大了去了。　　 东华帝君吕洞宾的一个非正式隔代记名弟子都有望成仙，那上仙门下的卓平还得了？　　 至于徐闻，大家已经懒得为他着想了。　　 上仙的亲传弟子，咱担心他干嘛？还不如想想自己呢。　　 卓平激动的神色控制不住，但又暗自疑惑。　　 仙师没传什么道法给我呀？难道是那“素描”技法？　　 卓平想到的，大家也想到了。　　 “听说卓侍卫得传上仙素描技法，十日成画，浮纸三尺。”　　 “若是坚持修行下去，练到画中事物都能活过来，说不定就是成道之日。”　　 卓平问道：“仙师，这可是真的？”　　 张天没好气道：“你好好学画就是，想那么多干嘛？”　　 白玉蟾道：“卓侍卫，这是张公子在提点你。”　　 “修行不能带着功利之心，功利心一起，则容易起心魔，越是赤诚，越有所得。”　　 “原来如此。”卓平“恍然大悟”。　　 道门、佛门的人也纷纷点头，道：“白道长所言不虚。”　　 他们是修行之人，平时做需要念经，打坐，练功，最是有体会。　　 如果带着某种目的修行，容易胡思乱想，那可不就是“心魔”嘛。　　 张天道：“紫阳真人，那玉佩不知可否借来一观？”　　 连紫阳真人这等高人都认为是成道之物，张天也很好奇上面刻着什么。　　 难道真有什么仙法不成？　　 紫阳真人道：“自然无不可。”　　 说着，从腰间解下一个小布袋，从里面拿出一块玉佩。　　 说是玉佩，严格来说，更像是“玉柱”。　　 只见这玉佩是棕色，长约一指，粗两指宽。　　 其形为十二面棱柱状体，中间有一孔用于穿线。　　 棱柱的十二面，都刻有一些奇形怪状的字体，看字形，应该是上古文字。　　 只是离得有些远，大家一时分辨不清。　　 紫阳真人上前，将玉佩递给张天。　　 在场之人同样被勾起了好奇心，皇帝、徐闻、史尚书、佛道两门的人，都凑近观看。　　 其他身份不够的，只得在他人身后暗自着急。　　 史尚书身为大儒，一眼就认出来了，道：“这是篆书。”　　 “看这字体极其古朴，应该是春秋战国之时的字形。”　　 安佑帝很满意：“不错，史尚书学识渊博，不知上面写的是什么？”　　 史尚书道：“皇上恕罪。臣并不专精上古之字，只认得几个字。”　　 “加上这玉佩有十二面，还有几个字重叠在一起。”　　 “一时半刻，臣实在无法串联起来。”　　 “要不，请国子监的太学博士前来解读？”　　 古人读书，有一个很重要的技能叫做“识文断句”。　　 因为古代没有标点符号，光是认识字还不行，还得知道如何将句子断开。　　 这样才能知道文章的准确意思。　　 但也因为这个弊病，很多文章出现了多种解读。　　 例如最常见的《论语》中的“民可使由之不可使知之”，就有多种断句。　　 除了常见的“民可使由之，不可使知之”外，还有意思几乎相反的“民可使，由之；不可使，知之。”　　 前一种断句，表面意思是说：百姓只可驱使，不可让他们知道。　　 有点愚民的意思。　　 于是有人觉得，这不符合圣人教化之意。　　 应该是后一种：民众能够驱使，就不用管了，不能够驱使，就需要教化。　　 上古文字光是认字就很困难了，加上古字极其简略，一字之差，可能意思就截然不同。　　 史尚书没有把握解读出其中准确的意思。　　 连史尚书都认不全，其他人就更不可能了。　　 安佑帝正想着是问紫阳真人，还是请太学的博士过来。　　 忽然张天“哈哈”一笑：“此玉佩我刚好认得。”　　 “说来也简单，刚好跟你们道门的《小周天功》有些关系。”　　 “怪不得紫阳真人将之视为成道之物，确实是机缘啊。”