拉尔森回酒店之后，吴钦也赶快回到自己住的象雄酒店，洗澡换衣服。穿着湿裤子已经好几个小时了，再不换可能要感冒。 　　 一切收拾妥当，天已快黑了。 　　 吴钦来到街上，找到一家川菜馆，吃了一顿可口饭菜。再回到房间时，感觉头脑清醒，状态很好。 　　 他取出笔记本，重新写下那一串字符： 　　 ArceMeridionalis 　　 ?????????????? 　　 ???????????? 　　 Y卍 　　 藏文，“萨嘎达瓦”。英文，“阿克塞”“子午线”。两个字母，“Y、卍”。还有三个古象雄文，意思可能是“太阳”，“王宫、宝座、首领”，“月亮、天空”，或者其他的什么…… 　　 当天，虽然进入了古格王城，发现了一些秘密，但对于破解这些奇怪的字符似乎帮助不大。 　　 如何才能解开千古之迷呢？恐怕只有全面考察了古格王城的内部结构才有希望。 　　 吴钦不由得想到，人生所做的一切事情似乎都是在揭秘。 　　 从生下来不懂事的时候，小孩子就会问，自己是从哪里来？长大后，又想知道这世界有多大？未来会是什么样子？恋爱结婚，是想更多的了解异性的秘密，求学、工作是为了探索更多的未解之迷，是想得到一个确定的答案，是想知道自己的能力边界在哪里？ 　　 至于考古、探秘，只不过是人生众多揭秘的一个插曲。 　　 古格秘符如果揭不开，他也没办法。他相信，人生旅途有很多秘密是无法解开的，正像人类对于宇宙的认识，不了解的是大部分，搞明白的只是很小的部分。 　　 拥有广袤陆地和海洋的地球，在宇宙中只是一个可以忽略不计的小圆点。 　　 这时，吴钦又想起黄老给他的那封信。他从笔记本里找出来，铺在桌面上又读了一遍。 　　 象雄王李迷夏的印玺，其中的字体与羊皮卷上的字符有些相似。黄老最后说的那句话是什么意思？“凡事走进去看，再跳出来看，定会有不一样的收获。” 　　 走进去，是让我进入古格王城的内部，去了解发现其中的秘密，然后再跳出来看，看什么，看古格王城的格局。全貌早就看过几遍了，没有发现什么特别的地方能与字符相关。 　　 老师到底是想启发什么？ 　　 从他所掌握的信息看，这些字符应该是安多德神父或马科斯神父所写，他们是古格国王的托孤之臣，他们掌握着古格国王传人和财富的秘密。字符中的藏文自不必说，他们在西藏呆了六七年，肯定会懂一些藏文，还有英文？ 　　 吴钦突然意识到自己可能犯了一大错误。如果这些字符是安多德或马科斯写的文字，他为什么要用英语，为什么不用他的母语葡萄语呢？ 　　 吴钦立即动手去查这两个单词“Arce”、“Meridionalis”的葡萄语意思。结果出人意料。这两个单词根本不是葡萄语。 　　 这可怎么办？ 　　 不是葡萄牙语，还会是什么语言呢？十七世纪，天主教会的官方用语是什么？对了，是拉丁文。 　　 吴钦拍了一下自己的脑门。这么简单的问题怎么没有想到呢？ 　　 他迅速去查：“Arce”、“Meridionalis”，这两个词的拉丁文意思。结果令人大喜。 　　 “Arce”的意思是“城堡”，不再像英文翻译“阿克塞”那样不着边际的地名。 　　 “Meridionalis”的拉丁文意思是“南方”。 　　 看到这种翻译，吴钦感到醍醐灌顶。 　　 “城堡”、“南方”显然是指示方位，这符合秘符的设计常识。 　　 卍字符是佛教的殊胜之意。Y是图形，还是字母，暂时不能确定。 　　 如此以来，秘符的大部分字符都已有了明确的解释，只剩下最重要的那几个古象雄字符。 　　 传教士为什么要用这种文字，这种文字在西藏明明已经失传，他们是从哪里学来的？安多德和马科斯来自印度西南的果阿地区，那地方怎么会有古代象雄文字的痕迹？ 　　 这一连串的疑问，让吴钦坐卧不宁。 　　 吴钦想查找资料深入了解象雄王朝的历史，可是在这边远的小县城，既没有图书馆，也没有一家像样的书店，他只好在网上搜索。 　　 很快，吴钦发现一本《西藏王统记》，是五世大活佛所著，记录了西藏高原上的主要王朝。 　　 吴钦打开网页，令人失望的是，这本著作记载的历史，是从吐蕃王朝松赞干布开始的，对象雄王朝并无涉及。 　　 对于西藏历史的记载，除了中原地区史志上的只言片语，还有一个线索就是敦煌。 　　 敦煌，是中原文明、草原文明与高原文明的交汇之处，东西方的佛教、儒教、伊教，都曾涉足于此。有一个时期，敦煌还是吐蕃政权的治下领土。 　　 吴钦顺藤摸瓜打开敦煌研究院的网页。 　　 敦煌博物院对那里的壁画以及相关文物资料，全部进行了数字化保存，为考古学、历史学、文学、民族学的研究提供了丰富内容。 　　 一本名为《吐蕃域外志》的著作让吴钦眼前一亮。 　　 吐蕃与那时的境外国家之间的联系，会不会提及象雄呢？ 　　 吴钦想继续打开网页，系统却显示这部分内容保密，需要经过认证的学者才能进入。他试着认证了几次，不能通过。他还是个没有毕业的在校学生，不具备资格。 　　 吴钦心里很窝火。他随手拿起手机乱翻着，无意中打开了相册。他笑了。不就是要认证嘛，他有办法。 　　 他从手机相册中找到黄尧老先生的身份证。这是他替老师办事时保存的。于是，吴钦以黄尧的名义，在敦煌研究院的网站上注册认证为专业学者，顺利进入了资料库。 　　 不看不知道，一看吓一跳。原来敦煌保存的史资，远远超出他的想象，简直就是一部西域史，不仅是西域，还有中原、高原、草原几种文明的整合演化，无比的丰富。 　　 吴钦如饥似渴地吸吮起来。 　　 《吐蕃域外志》是汉文资料，成书于唐中期。 　　 公元七世纪，吐蕃强势崛起。大唐在西域影响日渐势微，安史之乱期间，吐蕃攻取唐王朝的安西四镇。敦煌一带的汉族人反抗无效，有些逃离，有些投靠吐蕃。吐蕃对敦煌地区实施了蕃化政策。 　　 《吐蕃域外志》的作者阴嘉珍，出自敦煌的名门望族阴氏。 　　 阴嘉珍的父亲阴伯伦，官拜唐朝游击将军，吐蕃占领敦煌之后，阴氏投降，改为吐蕃政权服务。 　　 阴嘉珍的大哥阴嘉政被封为部落大使，相当于中原地区的千户。 　　 阴嘉珍的二哥阴嘉义，受封为节度使先锋上将。 　　 阴嘉珍则是掌管军队钱粮和地方税收的文官。 　　 阴嘉珍正是利用了职务之便，搜集吐蕃史料，写出这部《吐蕃域外志》。书中主要记载了吐蕃王朝与周边地区如唐朝、大食、突厥之间的关系。 　　 在书的序章部分，阴嘉珍提到，早期的吐蕃与西藏高原另一个国家象雄多有交往，为了改良马匹，从象雄国引进良种马，而象雄的良马，则是与雪山以西的孔雀王国用牦牛交换所得。 　　 这条简单的信息，被吴钦敏锐地捕捉到了。 　　 也就是说，象雄王国曾与早期吐蕃共处雪域高原，后来是被松赞干布所灭。在共处期间，各国之间有交往贸易，吐蕃与象雄，象雄与印度的孔雀王朝都有交往。 　　 既然是这样，象雄人与孔雀王朝的印度人肯定有沟通，他们通过什么语言文字交流呢？象雄文字会不会是在这种情况下以某种方式传到印度去呢？