大约五六个小时后。　　 天已大亮，夏烨也回到了医馆中。　　 稍微休整了一下，吃了个早饭，他随之在医馆门口挂上“闭关”的牌子，去到了闭关的小屋。　　 正如之前所说，他此番便是要研究这三一门的“逆生三重”，看得出来他对此相当的重视，劲头也相当之足。　　 只因在他眼中，“逆生三重”并非是寻常功法、而是真正有迹可循的“通天法门”，其中之妙甚至要更胜过八奇技，值得好生琢磨。　　 虽然说，在原本的漫画里，无根生闯上了三一门、助“大盈仙人”左若童突破到了“逆生第三重”，同时也似乎证明了“逆生不可通天”、三一门人修行一生终是一场空……　　 但在夏烨看来，此事却并没有这么简单，因为从之前的大蛇梦境里他能够得知，三一门的祖师“三教先生”林兆恩可是当真的“天下绝顶”，而就连张怀义他们都能悟出通天之法，这绝顶之人所悟得之法也便不可能只到这种程度！　　 细细回忆，夏烨记得，当时左若童询问无根生对“逆生三重”的看法时，无根生是这么说的：　　 “把天下奇人异士的手段都算上，逆生也堪称独步，但它通不了天。”　　 “因为有尽头的路就不配通天，您能想象天路有走完的时候么，通天之路岂止‘三重’、又何必‘三重’，到了三重然后呢？逆生……完了？”　　 对于他这话，左若童显然是十分认同，但即便如此也还是选择了借助无根生的“神明灵”来进行印证，最终似乎也的确证实……　　 “逆生”到“三重”便完了！　　 这也才是三一门解散的根本原由，“梦”碎了。　　 当时的夏烨在看完漫画后深以为然，也以为就是如此，但如今他自己踏入了修行、踏上了绝顶，方才看出其中的蹊跷，明白这一套结论的错误。　　 实际上，天下所有的功法都有通天的可能，因为通天的原理本就只是“了解天地”、“触碰天地”、“突破天地”这三个步骤……仅此而已。　　 而天下所有的修行功法，至少也能够让修行者达到第一步，也便是更好的“了解天地”，而随着个人的天赋悟性不同，哪怕再低端的功法也能够被完善补足，从而向后面两步迈进。　　 不说别的，就拿这“八奇技”来说，它们的出现本就是张怀义八人从紫阳真人的传承中获得灵感，从而升华自身修行的手段，以此达到的“通天之能”。　　 他们尚且能做到，这本就是由绝顶所创的“逆生三重”又怎可能做不到，只能说是个人的能力与感悟问题，或许也正应了当时无根生的一句话：　　 “只缘身在此山中！”　　 只是“身在此山”的不止是左若童，也有无根生！　　 “或许，对于左门长而言，‘三重’便是尽头，之后的道路他再无法看见，以为自己走到了头，才会做如此选择……”　　 “但修行一道，从来都只有开始而没有结束，他并未达到当年‘三教先生’的地步，也便不可能到头。”　　 说实话，虽从眼下来看，结果似乎如此，但以原本漫画中所展现的左若童的天赋，再怎么也不应该比张怀义他们差、也不应该就此“认命”……　　 退一万步讲，哪怕“逆生三重”当真是到此为止了，也不应该由一个后辈传人来将之否定、甚至解散门派，这么多年三一门终于出了个“三重”，难道就不能再花个几百年、前仆后继去将它完善补足？　　 这才是修行之路！　　 “莫非其中还隐藏着什么秘密？”　　 一念至此，夏烨两眼一眯，隐约觉得这其中或许还有什么为外人所不知的隐秘，顿时便感起了兴趣。　　 而如今他得到了三一门的《九序心法》，自然也便能一探究竟，这“逆生三重”到底是否到头，一看便明！　　 于是……　　 “呼……”　　 夏烨呼出了一口气，从空间法宝中取出了《九序心法》的典籍，旋即沉下了心。　　 将状态调整到最好，他的双眼也随之亮起，“明理”在此刻施展，开始翻阅起来……　　 ……　　 ……　　 九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！　　 这是九序第一序，也是入门功夫，名曰“艮背”，是当年“三教先生”借六十四卦中的“艮卦”所创，用来接引初学之人。　　 而在《易经》之中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦义是“止”，故“艮卦”所阐发的便是“抑止邪欲贪念”的道理，所以“三教先生”的“艮背法”同样是“安心定神之法”，也称“洗心涤虑”或“沐浴之法”。　　 因此，以“艮背法”为入门之大法，要初学者收拾溢散之心，念念归藏于背，以念止念，以幻灭幻，以妄离妄，以证得自己的本心，也就是“虚灵不昧之心”。　　 如此，这也便成为了三一门人要“逆生返虚”领悟“何为虚”的不二法门，是最坚固的基础，只有完成这一过程，才算是真正入门。　　 ……　　 九序之二，曰：周天，效法乾坤立极！　　 九序第二序，为“周天功法”，便是三一门的“筑基功法”，也是最符合三一门先修“性”、再炼“炁”、后立“命”的“逆生”准则，同样是一切修行的基础。　　 周天，原为天文学术语，指的是人眼所能见的天球上的大圆周，孔颖达《礼记·月令篇疏》解释周天：　　 「凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天。」　　 而道法自然，自古起，道门的内丹术便是把人身看作一个小天地，借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹，三一门作为玄门一列也同样如此、同修内丹，自然殊途同归。　　 而内丹功法中，周天则通常指“子午周天”，或称“任督周天”，气机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天。　　 如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心。　　 只是，由于修行未深，行炁难免会因心急而行差踏错，生出诸般杂念。　　 ……　　 ……　　 九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！　　 《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。　　 然而，人体周身有许多关窍是真气难行的，这就意味着修行者必须调动真炁去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。　　 同时，这三序之功也为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。　　 因此，此法还能解第二序周天功法之蔽，毕竟杂念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。　　 ……　　 ……　　 九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！　　 “三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。　　 心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，“周天”即“行庭”，而心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即“黄庭”或称“黄中”，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。　　 而这其中“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。　　 人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字，其中同样可以取意。　　 《说文》有载：「元，始也。」　　 仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。　　 两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶段……　　 槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。　　 再引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。　　 而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”　　 果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。　　 因此，“仁”字有两方面的含义：　　 实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。　　 最后便是“结阴丹”。　　 在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。　　 而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。　　 ……　　 九序之五，曰：采取天地，以取药物！　　 汉时易学象数派，借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律，这就是十二辟卦，也叫十二消息卦。　　 其借用六十四别卦中的十二个卦象，来帮助一年十二个月的阴阳升降规律，同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。　　 而古时丹家非常重视亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子时。　　 因为子时阴极阳生，天地一阳初生，在人体则指肾间动气，肾水中真阳萌动，子时修炼采一阳元气，午时则阳极阴生，天地一阴初生，在人体指心中真阴，午时修炼采一缕清阴。　　 向前观之，第四序功夫安土敦仁，以结阴丹，是修炼内在的功夫，凝聚人体内在的精华元气结成内丹……　　 而第五序功夫采取天地，以取药物，则是由内而外，由人体内部扩展到人体外部扩展到天地之间，结合时辰、结合天地间阴阳气机的升降来采取药物，而其所采药物，既有内在的真阳真阴，更有外在的天地阴阳二气。　　 药物之生，恍若飘渺，难以捉摸，因而修炼之时必须致虚守静，只有在虚静的境界中才能捕捉到一点灵光。　　 而与此同时，“采药”也是为了下一步“媾阳丹”作准备，正所谓——无药则不足以成丹。　　 ……　　 九序之六，曰：凝神气穴，以媾阳丹。　　 第五序功夫采药，采得药物，放于炉鼎，接下来的功夫便是烹炼了。　　 按此序中的气穴分属，可分内外两窍，窍中还有一窍，外窍处两肾之间，也就是通常所讲之“命门”，又即下丹田精气出入之所。　　 命门为水火之宅，命门之火乃肾中元阳，命门之水乃肾中真阴，真阴真阳是得之于父精母血的元气，是生命的元始之气，受之于父母而藏之于两肾，通窍于命门。　　 元气乃先天之炁，与生俱来，其盛衰便决定了一个人身体的强弱，其存亡便决定了一个人生命的存亡。　　 而在生命的成长过程中，元气是渐长渐消，处在一个不断消亡的过程中，元气一失，则生命随之消亡。　　 因此，命门上所言之采药功夫，既是采取肾间动气、也是采取天地之间阴阳二气，肾为先天之本，所以命门也称本根或天地根，而在老子道家，此称为“玄牝之门”，为阴阳相合之处。　　 在人体内部，玄指父精，牝指母血，父精母血媾合而成一点先天元气，藏之于两肾。　　 在人体外部，玄指天，牝指地，玄牝之门是天地阴阳之气出入之门，天地阴阳之气于此媾合，也藏之于命门。　　 《老子河上公章句》曰：「不死之道，在于玄牝。」　　 保住先天元气，并温养之，使之不失，使之巩固，这就是“不死之道”！　　 后说内窍……　　 内窍在气穴之内，这就是窍中之窍，其名“土釜”，喩烹药、结丹的器皿。　　 既然以“土”来命名，那么必然与“土”有关，古代丹经上的“土釜”通常指称“黄庭”，位于腹部，在八卦中属“坤卦”，其土性温厚，能温养药物、结出丹芽。　　 然而，《九序心法》中的“土釜”却是“气穴”之中的“窍中之窍”，并非是“中宫黄庭”，而是位于“坎位”的“气穴”。　　 这其中的“土釜”为无形无象之“真土”，正如紫阳真人《悟真篇》中所云：「离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。」，五行无土不生成，水火无土不交合，此为“坎离纳甲之戊巳之土”。　　 而“土釜”过后，便是最为关键的“媾丹”，而此序中的媾阳丹之法便是让坎离交会、神气交合、从而阴阳交媾。　　 凝聚者，不仅是要神炁聚合为一处，还需收视敛听，息心澄虑，不动不泄，则身心合一，神气混融，自然丹成！　　 ……　　 九序之七，曰：脱离生死，以身天地！　　 综合而言，前六序功夫只能算是完整的“入门功夫”，属于“有为之法”，以意守窍，以意引气，采药结丹，这些行功步骤全凭心意下功夫。　　 尽管行功过程中用意不可太勤、太猛，也不可太着意、太着相，只能若有若无、杳杳渺渺，只能“绵绵若存、用之不勤”，但实质上，用意无论强弱，毕竟都是在用意。　　 从修“性”的角度说，完成了前六序功夫，其业便已做到了“了我心”，此时心神寂然不动、湛然常静、心不为物役，不会被身外之物牵着鼻子走，不会受功名利禄、酒色财气的诱惑，摆脱了七情六欲的束缚，做到了超脱于常人的“自在之境”。　　 从修“命”的角度说，完成前六序功夫，就可以做到神闲气清、身体康泰、气脉通畅、无病无灾，但是尚不能做到“了生死”……　　 虽然此时阳丹已结，但是仍然需要存贮于土釜之中不断温养，失去土釜这个盛阳丹的器皿，阳丹也就无所依托，则药消而丹灭。　　 换句话说，一旦失去了人的肉体形骸，那么阳丹也就随之消失了。　　 因此，到了这第七序功夫，也便是“无为之法”的开始，此时阳丹已经结成，并且放置于土釜之内不断温养，温养既久，就可以达到身同天地的境界。　　 天地，以及天地之间的人与万物，都是由阴阳二气凝聚而成的有形质的实体，虽然形质有大小强弱之别，寿命有修短寿夭之分，但是本质上都是阴阳二气。　　 只要做到人身的阴阳二气与天地阴阳二气混融为一，人体的气机与天地同步，心同天地之心，气同天地之气，与天地同呼吸、共命运，也就是做到了真正意义上的“天人合一”！　　 只是，由于是“无为之法”，非人力所能为，也就没有“人为”的方法，没有“刻意”的修功手段……　　 从此开始，便只靠一个“悟”字！　　 ……　　 九序之八，曰：超出天外，以身太虚！　　 身同天地，寿同日月……　　 这对一个普通人而言，已经是极其不可思议的事情。　　 就像只会在树梢扑棱的蜩与学鸠无法理解扶摇而上九万里的大鹏，不知晦朔的朝菌和不知春秋的蟪蛄无法理解八千岁为春、八千岁为秋的大椿一样。　　 然而“神龟虽寿，犹有竟时”，世界毁灭消亡的那一天终究是会光临，此于常人而言大可不必杞人忧天，而对一个存志体道的人来说，却是必须认真考虑的问题。　　 天地之外是太虚，何为太虚？　　 似乎是无人能解释得清的一种存在，天地有形气，太虚则超出天地之外，则太虚无形气可言，无形无象，无内无外，是清虚空寂之境。　　 进入太虚之境，也便摆脱了天地生死之束缚，不受五行生克制化规律之约束，也便是“了生死”，进入无生无死、不生不灭的清虚之境！　　 然而，有形有气之人身，如何能身同太虚？　　 答曰：“有形气而无形气者，忘其形忘其气也，有心身而无心身者，忘其心忘其身也。”　　 此为庄子所谓之“物我两忘”者也。　　 ……　　 九序之九，曰：虚空粉碎，以证极则！　　 由身同天地，进而身同太虚，此时，修行之步伐依然不能停止，还需继续向前。　　 至少在“三教先生”看来，“太虚”还并不是修道的最高境界，惟有虚空粉碎，就连虚空也不复存在了，只剩下元神浩气、绵绵若存，那才是最高准则，也就是最高的境界！　　 由此来看便可得，三一门之丹法修炼中的意念活动最忌着相，一着相，也就没有了“虚灵不昧”的特性。　　 既不能着意于有，也不能着意于无，着于有，即有色相，着于无，空即是色，空即不空，若能在体道的过程中无所着、没有任何依凭，那么色即是空，不空即空。　　 第八序功夫，以身太虚，虚太虚之虚，体太虚之体，便意味修炼者心中还有“虚空”这一实体，也还不能完全摆脱“虚空”这一实体，还需要依托“虚空”这一实体，这就是着相了。　　 便如庄子论《逍遥游》，指的是没有任何凭借、依托的绝对自由的境界，扶摇而上九万里的鲲鹏，御风而行的列御寇，都是有所依托，都需要藉助大风的力量才能飞行，没有了风力的帮助，也就不会有这些异于常人之表现。　　 鲲鹏万里，对常人来说已经是神乎其神的事情了，而对修道的人来说，却尚未进入最高的、绝对自由的“逍遥之境”。　　 虚空粉碎，则身无其身，也即庄子所说的物我两忘，无物无我，在内无我，在外无物，内外皆空，这才是“真空”。　　 《性命圭旨》上有一首诗诀，算是恰如其分，诗曰：“虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”　　 然……　　 到了虚空粉碎之境界，则无物无我，但，既然已经达到无我之境，那么自然也就无思无虑、无意无为、无声无臭、湛然而静、寂然不动。　　 那么，又何来“以证极则”？　　 有“极则”，而且需要去“证”，这些纯粹都是有思有虑的思维活动，那岂不是与“虚空粉碎”自相矛盾了？　　 甚至可以说，既然需要用文字来表述，那便是有为法了，就已经有了“色相”，不能称之为“虚空”。　　 对此，“三教先生”有解：　　 “岂其有则也，而必曰则者，何欤？岂其有证也，而必曰证者，何欤？极之一字，且不得而言矣。而曰则曰证，特借其言以发明之尔。”　　 便如老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。吾不知其名，字之曰道。”　　 因此可以说，“以证极则”，乃是勉为其难，强解玄奥。　　 后“三教先生”之门徒，三一门初代弟子林贞明说得更明确：　　 “到此地位，非惟一法不立，且无法可说，而说亦不得矣。”　　 ……　　 “！！！”　　 看完整部典籍，夏烨骤然睁眼，眼中精光大放，似有所悟！