这篇《逍遥游》白话文原文摘录于互联网，为了便于阅读，将其分段了。作了一些改动，改动不大。阅读古文还是请大家多看别人的白话文解读和注释，鉴别理解原文的意思。　　北方的北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里那么大。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它扇动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云。当它飞起来的时候，翅膀扇起来的大风把海水也卷了起来，它这是要迁徙到南方的大海去了。　　南方的大海，是一个天然的大池子。　　《齐谐》这本书，是一本专门记载一些怪异事件的书。根据这本书上面的记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，旋转着飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”　　大鹏飞过的地方，像野马奔腾那样，到处都是飘飘扬扬的尘埃，大地上的万物都因为风吹而动了起来，好像是大地在呼吸一样。天空苍苍茫茫的，看不到以前原本的样子了。　　这不由地让人感叹：这难道就是大地上面的天空、大地本来的样子吗？尘埃一片，没有尽头吗？　　鹏往下看的时候，看见的应该就是这个样子，下面尘埃一片，没有尽头。大地上的所有一切，都被尘埃弥漫了，一切都看不见。　　如果聚集的水不深，那么它就没有承载大船的力量。在堂前低洼的地方倒上一杯水，放一片小草当作一叶小舟是可以的。要是放一个杯子当着大船，杯子放在上面就会被粘住，水就承载不起这艘大船，这是水浅而船大的原因。　　如果风没有聚集起强大地能量、没有足够大的空间的话，也就无法承载大鹏那巨大的翅膀和它那巨大地身躯。鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下，凭借着风力，背负着青天、毫无阻挡，然后就开始朝南飞。　　大地上，树木、草丛中的蝉和小斑鸠看见大鹏后，讥笑大鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停下，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”　　到附近去旅行的人，只要带当天吃的三餐粮食，回来时感觉肚子还是饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。　　蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟知道什么呢？　　它们的眼光就这么点远，生活空间就这么点大，它们知道什么呢？它们知道世界有多大？宇宙有多大？它们知道它们在这个世界里算什么呢？　　所以说：小智慧无法跟大智慧比，寿命短的无法跟寿命长的比。　　怎么会是这样的呢？　　朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是因为寿命短，它们看不到。　　楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是因为寿命长。　　彭祖是传说中最长寿的人，活了八百岁，他因长寿而闻名，众人要是与他相比长寿，岂不悲催了？一般人正常寿命也就百十岁，是不是？可彭祖在灵龟面前、大椿面前，八百岁又算什么呢？　　商汤问棘，谈的也是这件事。　　棘说：“在极远的北方苦寒之地，有个大海，就是传说中的天池。天池里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。　　有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋转的风盘旋而上到九万里的高空，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。　　沼泽地里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我蹦跳一下就飞起来了，飞不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛上面盘旋，表现就相当地好了，而它还要飞到哪里去呢？飞到那里去干吗呢？’”　　这是大和小的区别。　　所以！要是那些才智能胜任一方官职的人，言谈举止能够让一方百姓效仿的人，德行能投合君王心意的人，能力能够取得全国人民信任的人，他们看待自己觉得自己确实是这样地人！那么！他们也就像上面说的那只小鸟一样。他们的境界，不过如此而已。　　这些人跟宋荣子比起来，不禁让人耻笑。　　宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此而更加努力，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此感到沮丧而放弃。他知道自己追求的是什么和人生的意义是什么，不在意别人认为的荣誉、耻辱价格观，觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有刻意去追示，一切随缘。　　即使如此，他还是没有达到最高境界。　　列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于这次的祈福行动有没有达到目的，并没有刻意去追求。　　列子乘风而行虽然免了步行，但还是有所凭借的。　　他凭借了什么呢？为什么他可以乘风而行呢？　　如果是顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，是可以的。你说？他还要凭借什么呢？　　所以说：不追求自己的存在感，哪怕别人把你当空气，该怎么做事还是怎么做事，这就是“至人无己”。　　不追求别人认为的那种功劳，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“神人无功”。　　不追求名，不追求利，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“圣人无名”。　　活着是目的，是任务，一切影响生存的事不去做，一切有利于生存的事就去做。只有这样，我们才能做到：至人无己，神人无功，圣人无名。　　尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它想干什么？想跟日月争辉吗？它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，就不需要灌溉田地了。人为地把田地灌溉得成为泽地，那不是徒劳吗？你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”　　许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于人而存在的，我难道要放弃做人而去追求名吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”　　肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，不切实际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，实在是太不近情理了。”　　连叔问：“他都说了些什么呢？”　　肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，能使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”　　连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋子与瞎子吗？思想上也有聋子和瞎子啊！这话似乎就是说你肩吾的呀！　　那位神人，他的德行，与万事万物融为一体，他站在这个高度上来看待世间之乱，他哪里还会费这个心思去管理人间的那些琐事！　　像他那样的人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱能使金石熔化、土山焦裂，他也不会感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理人间琐事当作己任呢！　　北方的宋国有人贩卖冬衣、帽子到南方的越国去卖。结果！南方天气热，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着衣服和帽子。不需要，自然就没有人理他。　　尧治理好天下的百姓，安定了海内的局势之后，就到姑射山上、汾水北面，去拜见四位高人。听了四人讲道后，不禁怅然若失，忘记了自己是治理天下的人。”　　惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。我把它切开当瓠，可它又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”　　庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。　　这个宋国人召集全家商量卖还是不卖，说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’　　这个客人买到药方后，就去游说吴王。那时正逢越国进犯，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战。结果！吴国人有了不冻手的药，手不裂方便作战，大败越人，吴王因此割地封侯来奖赏他。　　同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗衣物，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟，而浮游于江\/湖之上呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的脑子还是转不过弯来，太不会用大了！”　　惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。今天你说的那些话，大而没有用，大家都不相信，都不理你了。”　　庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。　　现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在没有用处的荒漠之中，那里广阔无边，你可以随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。　　这样地大树虽然没有用处，但它在这里也不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它虽然没有什么用处，可它也没有什么困苦啊？”