苏门答腊岛在唐宋之际，其西北部的蓝无里盛产黄金，因而被定居的唐人称之为金洲。这也是蓝无里能够立国的基础。现在的蓝无里地区是印尼的亚齐自治区。　　蓝无里是三佛齐的属国，但具有相对独立性，比如大理国、于阗国，不管中原王朝如何改朝换代，始终附属于中原王朝。蓝无里国早先与三佛齐一样，都信奉大乘佛教。　　因居于诸蕃水道之要冲，大食教逐渐传入，并首先在蓝无里登陆，建立许多清真寺。后来整个三佛齐都被大食教占领，佛教的影响力逐渐缩小。　　大食教，也就是回教，现在的伊司兰教。按照伊司兰的字面含义，是顺从的意思，顺从、服从、遵循的意思相近，完全可以称之为循教。　　伊司兰教因为以大食国政体形势弘扬其教义，故而古代中国称之为大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。　　不同历史时期有不同的称谓。宋、元称“大食教”。明代称“天方教”或“回回教”，明末至清称“清真教”，民国时期称“回教”。新中国统称伊司兰教。　　回教核心思想是：信安拉、信使者、信天使、信经典和信末日赏罚，并以命令形式晓喻全体慕斯林。　　在此基础上，伊司兰神学家根据《古兰经》经文和《圣训》明文，又提出“信前定”，故有“六大信纲”之说。　　这六大信仰的核心是信仰安拉的唯一性和穆罕默德的先知地位，伊司兰教认为人类生活有“两世”，即今世和后世。今世要积极生活，重视修养，允许满足正当欲望。　　同时认为，后世是最终归宿。在末日来临时，所有人都会得到清算审判，并给与公正的赏罚，信道和行善的人入天园，作恶的人坠入火狱。　　姬照山遵照孝宗旨意，以舶商访查使的身份，带领岳仲霈、辜扬，来到蓝无里之际，绝大多数国民都信奉大食教。　　三佛齐国在唐代被称之为室利佛逝、佛逝、旧港。宋代通译为三佛齐。　　至于说舶神宫的香火，多为唐人祭拜。而唐人出没之处，却是这边高层人士言行的风向标。加之商神以庇佑海上舶商以及买卖人为专任，也是普通人需要敬奉的神明。　　故而，这里的人前往舶神宫烧香磕头的，也是摩肩接踵，人声鼎沸。　　在五进大殿之外，向左拐弯的一处山坳，这里古木参天，林荫蔽日。林荫之间掩映着一个三进院子，也是全部两层建筑，唐式四合院。　　这里住着理元道长及武冲道长，他们家室的主要成员也都在这里。此时，武冲道长早已是九十三岁高道。　　武广道长也已经九十岁。来踢、来拨两位道长都是七十岁高龄。这三位高道早已成为望烟山舶神宫的超级存在。　　武广，即机留广，乃中唐女将机巧婆家兄弟机妙的后裔。机妙是机留广的鼻祖，他是机妙的耳孙。　　机妙，字东召，因姐姐于沈丘投军，追随平德大帝望云端，立下赫赫战功而改掉了全家贱籍，机妙也就从商贩开始起家。　　当年，机巧是平德大帝的爱将，又是贩门十七将的十六妹。嫁给中帅吴公鼎之子吴师通，后辞军从商，终至于成为晚唐巨富。　　其弟机妙在晚唐虽然不太显赫，但也属于中等富商。　　到了机留广的父祖，九代祖上穷富不定，反反复复。因而，机留广从小就拜在理元道长门下，学习正宗商门道法，从此起家，家资累万。这才有资本参与拓海九十九侠大结义。　　蓝无里舶神宫因理元、武冲、武广、来踢、来拨五大高道的影响力，他们以自身杀怯践信、实战授徒而令所有教派刮目相看。　　他们不像别的教派那样，坐而论道，礼拜空谈，耽误干活。道教商神宗舶商派不尚空谈，靠能力在海洋中迎风破浪，挣取巨额财富。不但是蓝无里国举足轻重的富商，而且在各教派中地位崇高。　　因此，到了这里，早已没人知道他们的原名，只要提道号，所有蓝无里人无不是一脸敬意。看起来，行动胜于万千花言巧语。　　他们靠打拼，靠实战，靠实践出真知，这样成为巨富的“残酷现实”，这种韬略，也是他们打败各种教派、诸子百家那些万千经文的金字招牌。　　来这里向五位高道求得以贫变富、财运转机、商海妙招的王公贵族、平民乞丐，挤挤撞撞，络绎不绝。　　姬照山看到这里，禁不住赞道：“商道奉行实战，讲究杀怯践信，果然是千古第一财教。任你多大的国王，凭你多大的战功，不管你多大的侠客，只要挣不到财富，穷得裤子都穿不起，懂得一万本经书，基本上屁用不顶。”　　辜扬也十分倾慕，叹道：“要到什么时候，能在泉州、广州也能建起这样规模的舶神宫，那可是舶商的福分啊。”　　他们说着话，已经转到了天师宫面前，忽然里面传来一个声音：“无上太一度厄天尊！师弟、来踢，随我迎接大宋贵客。来拨速去禀明师尊，也来论道。”　　哟哬，这难道是武冲道长听到了这边三人说话？九十三岁高龄，耳朵还这么好使吗？　　姬照山、岳仲霈、辜扬三位正惊疑不定，果然见一位头戴五岳冠，身穿紫袍，腰束十三銙金玉带的高道，跨出天师宫。这可是最高身份的道家装束，必是武冲道长。　　他身后跟着出来的三位也都是红色法衣，表明其身份仅次于武冲道长，必是武广、来踢、来拨了。　　果然不错，岳仲霈和辜扬急忙上前一步，向武冲道长单膝跪倒：“徒弟仲霈、辜扬拜见仙长，这位是舶商访查使、泉州市舶使、海丰伯姬大人。”　　粉面舶商姬照山上前也要行大礼，被武冲道长稳稳托住双臂。　　武冲爽朗大笑：“有劳姬大人这么远到望烟山来看贫道，感谢之至。师尊马上就到，今天按我商门道派规矩，大排宴筵，将有国相支敖扈作陪。”　　武冲道长的话音刚落，理元道长口诵：“无上太一度厄天尊！姬大人一路辛苦，看我舶神宫还可以吧？”　　老道难道会掐算么？来拨还没去请，他就来到了，还知道来人是谁，果真是道法与商略兼修，才华与财富兼得。　　这次，不等理元道长搀扶，姬照山与岳仲霈、辜扬三位一起跪倒，大礼参拜。姬照山口称：“弟子姬照山等，参拜道长来迟，还望责罚。”　　理元道长将三位一一搀扶起来。三位看这一百一十七岁高道，紫纱作褐帔，以青为里，飞清华裙，莲花宝冠，其服饰乃七等法服的第六等，果然是洞真高功之位。七等法服分别是：　　一者初入道门，平冠黄帔；　　二者正一，芙蓉玄冠，黄裙絳褐；　　三者道德，黄褐玄巾；　　四者洞神，玄冠青褐；　　五者洞玄，黄褐玄冠；　　六者洞真，褐帔用紫纱，以青为里，飞清华裙，莲花宝冠，女子戴飞云凤气之冠；　　七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠，皆环佩执板狮子文履。　　三洞讲法师都有天男天女，玉童玉女侍奉护持，不得叨谬。诸天敬仰，群魔束形。　　这是祖师定制，不同品级的道士所著法服不同。师道传度授箓，所赐法服也因箓职高低而有区别，主要在袖子上，品级越高，袖子也越宽大，犹有古意焉。　　总的说，受道之身，衣玄、青、白三色为科，暗寓甲子、甲寅、甲申之气，坚固修道者形骸。子平云“金水双清为道士，火土混杂做和尚。”　　修道士人八字或喜金水，而白色为金，黑色为水，即有此意。　　“道服用青色”，取东方为生气之地，仙道贵生，故著青色。　　白、青、黑三色的搭配比较经典，显得脱俗而耐看。　　道家服饰制作，不用不义之物，不用锦绣作，不得不依法，保持法服的统一和可延续。　　高功道家现身，其法服有明显区别，俗人一望便知。姬照山、岳仲霈、辜扬当然懂得，故而当即下拜。　　望烟山舶神宫的八十多名徒子徒孙也都纷纷过来，向姬舶使、岳大侠、辜扬道长挨个见礼。礼节进行完毕，武冲引领三位到客堂坐下，典造分派许多道童及女冠，不大功夫上齐酒菜。　　商门道观，自从太宗建祠祭祀商天众神，传下三条诏令，立下了规矩。　　第一是允许商门道观广收弟子，以振商家气象。朝廷准建或赐号的商门道观，每个道观每年许其度牒二十四人。比各派道观的度牒多出四至六倍。　　第二是允许商门道观吃酒吃肉，以应对贩卖实践中的各种俗世需要。　　第三是允许商门道观不按道经授徒，除道德经、杀怯经、法服、道号之外，以弘扬商门实战授徒法为要务。其他道派不得干预商门道派事务。　　这里吃酒攀谈，热情火火。忽然一名弟子飞跑进来。　　只见他穿着玄冠青褐，乃第四阶洞神功果的道士，约有五十多岁，身长七尺六寸，赤面蓝眼，赤须五寸，对着武冲禀道：“师父，道剧师兄的八千石海舶，在烟洲遭遇海盗，其弟子平昌子冒死突围，倒在了舶神宫外。”　　武冲当即怒目圆睁，高叫道：“道仪，你可是烟洲应援左使，立即启动乾坤应援么。传我法令，乾坎震坤四道各八德，八门火炮，二十四水鬼全部出动。由你统率，务必救回道剧。万不得已，炸沉海舶也要消灭烟洲贼。”　　道仪一听，当即精神大振，高喊一声：“得令！”　　武冲从怀中掏出一个纯金令牌，交给道仪。这个令牌上书“乾坤”二字。　　道仪走后，姬照山看这阵势，骇得冷汗直流。　　理元和武冲师徒看姬照山吃惊不小，互相对视，武冲笑道：“烟洲海盗只有三股，两股不敢劫我舶神宫的海舶，只有度琶力那厮，尚未与我等交锋，自以为了不起。今番不把他灭了，我舶神宫从此拆毁，滚回大宋。”　　这个烟洲，在座的当然知道是哪里，就在蓝无里西北四百五十里的洋面上，后代叫做尼科巴群岛。他们所说烟洲，自然是大尼科巴岛。这个岛与蓝无里国隔着蓝无里海峡，即后代的格雷特海峡。　　烟洲之上的土民，自称秦朝水军族裔，十分剽悍。　　武冲提到的那个度琶力，按照这边的发音，大致能猜出此人的汉姓必然姓杜，如果按汉人起名方式，似乎叫个杜怕离。　　岳仲霈想到这里，当即站起身形，对理元、武冲两位道长抱拳道：“这个度琶力必然是大秦遗民，小可不才，情愿前往收服。”　　辜扬也站起来，喊道：“小道愿陪大人前往，见机行事。如果劝说无效，再杀不迟。”　　武冲爽朗大笑：“果然是岳家将，不惧虎狼，不惧危难。好，那就烦劳两位了。相信两位大侠出手，比能叫烟洲贼众从此改邪归正。”　　说的怪轻巧，岳仲霈和辜扬能行吗？大秦距离现在，过去了一千四百年，就算是大秦水军的遗族，早就成了烟洲土人，口音能对得上吗？说话互相听不懂，还怎么沟通？　　道剧的八千石海舶，无疑装载着无尽财宝，肯定要运往大宋。人家度琶力既然劫下了，还能轻易放过吗？