《红楼梦》里癞头和尚把大块的补天石变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小，可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】　　这段批语里的髯苏是指苏东坡，髯就是男性的胡须，三国名将关羽被称为“美髯公”就胡须长的漂亮。古代出仕当官儿很注重外貌形象，用我们现在的话说就是看颜值，像《陌上桑》里夸的那样“为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋”，当官要有官儿样，走路要有官儿像！另外呢，胡须是男性可以正常外露的生理特征，代表男人的阳刚之气，官宦都留胡须，宦官想留胡须也没有。　　苏东坡白面书生科举做官，开始留胡须，胡须长的也好，符合当时的审美观点，所以人们称他为“髯苏”。《石钟》和《赤壁》都是苏东坡的代表作，很多朋友上学的时候学过，《石钟山记》和前、后《赤壁赋》。　　先说《石钟山记》，写于苏东坡反对王安石变法被贬的特殊时期，显然他的目的不仅是求证石钟山名字的准确由来，而是提醒变法者和盲目的拥护者，要到实地“目见耳闻”。他的文章是借“石钟山名字的考证”映射“事不目见耳闻”者的浅陋，他是在说“没有调查研究就没有发言权”，他是在批评那些闭门造车的当权者，这正是髯苏的“幻笔”之处。　　《前赤壁赋》开头，“苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”饮酒乐甚，扣舷而歌，是何等的洒脱。然而一位会吹洞箫的客人，吹的箫声“呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”　　苏东坡正襟危坐，问他：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德写的诗吗？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，赤壁这儿难道不曹孟德被周瑜打败的地方吗？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，一代枭雄，如今在哪呢？唉，更何况你我这样的普通人，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。我知道有些东西在短暂的人生中就不可能得到的，所以才在悲凉的秋风中吹奏哀怨的曲子。”　　文中哀叹人生短暂，自我渺小，渴望能与江水永存，与明月长终，惋惜时光短暂、拥有的太少，使人感到现实世界的悲观与苍凉，用我们现在的话来说就是缺乏获得感、没有成就感。　　苏东坡宽慰说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，这是大自然恩赐的无穷宝藏，你我无忧无虑可以尽情享受啊。”　　经过苏东坡的解答，“客喜而笑，洗盏更酌”。这篇文章也是写于苏轼被贬黄州不久，43岁的苏东坡感叹人生苦短，政治理想难以实现。《前赤壁赋》里跟他一问一答的“客人”就好像他自己的“影子”，或者说根本就没有什么“客人”，是苏东坡跟自己想象中的“幻象”在对话，在梦境中寻求自我安慰，所以脂砚斋说这篇文章用“幻笔”。　　《后赤壁赋》写于《前赤壁赋》之后不久，隔了几个月，这一次苏东坡邀请两位客人喝酒游乐，酒还没喝呢，苏东坡就撩起衣襟先上岸了。他踏着峥嵘的山石，拨开纷乱的野草，往上爬，“踞虎豹，登虬龙”，一直爬到悬崖上猛禽做窝的高处。两位客人都不敢爬那么高。苏东坡立于悬崖之上大声呼喊，草木为之震动，高山回音与之共鸣，狂风凛冽，波浪汹涌。苏东坡忽然觉得忧愁恐惧，这就是“幻笔”，借写虚景来抒真情，他说的正是自己面对仕途险恶的感受。“反而登舟，放乎中流”，任凭小船漂到哪里就停在哪，是苏东坡对无奈的现实和官场的厌倦所作出的反应。之后，他又看到了一种幻象“适有孤鹤，横江东来”，接着就做了一个梦，梦见一个道士，他还与道士短暂对话，接着就醒了。有这样一句古话，“得意信儒，失意崇道”。得意的时候信奉儒家学说，失意的时候转而推崇道家学说，儒家主张“入世”、积极有为，道家主张“出世”、清静无为。《后赤壁赋》里写的仙鹤和道士，很明显就是苏东坡对“出世”的表达，这也是脂砚斋所说的“幻笔”！　　简单讨论了苏东坡的三篇文章，就容易理解脂批了，脂砚斋是说《红楼梦》的作者用“幻笔”，是把自我幻化成想要入世享受富贵的补天石，补天石到世间之后，感悟人生，从而切身体验“入世”和“出世”。《石钟山记》，是告诉读者，要真正参透“自我”的存在，就必须亲自体验这个“太虚幻境”。前、后《赤壁赋》就是告诉读者“入世”和“出世”更深层次思考。《红楼梦》里描绘有“大观园”，《红楼梦》的作者是巨眼英雄，他要写出真正的“大观”来，书里必定包涵着人生在世的一些灵魂拷问，“入世”、“出世”就是其中之一，就此展开说一些我自己的看法。　　有人说：“儒家是治国的，道家是治身的，佛家是治心的。得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家。儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱。儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世。”这个说法，我不太认同，儒、释、道三家都是构成我们优秀传统文化的一部分，不能完全的分割对待。儒家也有不出世的时候，也说“穷则独善其身”，儒家出世也是为了“补苍天”，也是为了救世，“达则兼济天下”，不正是济世安民的做法吗？　　人生在世，只一味讲“出世”，一味的逃避烦恼、冷眼旁观，自以为“修身、修心”，不食人间烟火，清静无为，不去做一些实际的“入世”的事情。这种人寻找寂静清幽“桃花源”，舍弃身外之物，去除一切杂念，想通过修行而达到高超的境界，其终极目标在于追求自身的解脱，就是“渡己”。　　“渡己”者到头来也荒唐一梦。　　参禅修道的大观者都是讲求“入世”的，他们明白世间充满苦难，众生迷失了本性，是可以通过渡化，使众生摆脱烦恼的，这就叫“入世修行”。没有恋爱就不可能有失恋，对吧！不“入世”就没有“出世”，不入红尘就不可能看破红尘，没看破红尘也不可能超脱出红尘，自己都不能超脱，有什么资格去渡化那些红尘中的迷茫者？　　我们应该正确的看待“出世”和“入出”。能干的事情要干，一个人干不了的要尽量参与，做事要认真、投入。积极进取、拼搏奋斗，是我们应该有的“入世”精神。当然了，人生道路崎岖坎坷，有太多的误会、太多的陷阱、太多的诱惑，有时候人会把实际利益看得过重。只注重现实名利，患得患失，就难以超脱出来冷静全面的处理问题，这时就需要有点“出世”的精神。要淡定，要超然豁达，要拿得起放得下，顺其自然，以宽容的心态对人，以公正的原则对事，站得高一点，对名利看得淡一些。用“出世”的心，做“入世”的事，才能过得快乐、洒脱。　　《红楼梦》第一回文本，有这么一段：　　空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，【甲戌侧批：先驳得妙。】第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，【甲戌侧批：将世人欲驳之腐言预先代人驳尽。妙！】其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”　　因为空空道人提到两位历史上有名的女子，所以要解释一下“班姑蔡女之德能”。先说班姑，班姑是指班昭，她是史学大家班固的妹妹。曾协助班固编写《汉书》，班固死的时候《汉书》还没写完，班昭把剩下的续写了。　　汉和帝对班昭这样的才女十分欣赏，就经常请她到皇宫教皇后、妃嫔们诵读经史，宫中妃嫔尊她为师。但是，班昭提倡妇女要有“三从之道”和“四德之仪”，强调男尊女卑，因此被封建统治者奉为“女德”的典范。班昭的代表作《女诫》作为“女四书”之一，极大地禁锢了中国女性的思想和自由。　　蔡女是指蔡文姬，她十六岁出嫁，丈夫死的早，蔡文姬只好回到娘家居住。东汉末年，天下大乱，曹操忙着平定内部的军阀，导致边境空虚，匈奴南下。这时候，蔡文姬被匈奴抓走了，被迫跟了匈奴的左贤王，并生了两个小孩。　　蔡文姬的父亲蔡邕跟曹操的私交很好，建安十三年，曹操平定了中国北方，腾出手来跟匈奴建立外交关系，并便派使臣用重金将流落在外十二年的蔡文姬赎了回来。在曹操的安排下，蔡文姬又嫁屯田都尉董祀。　　不久董祀犯了死罪。寒冬腊月里，蔡文姬不穿御寒的衣帽，并且光着脚，到大丞相府替丈夫请罪。蔡文姬凄惨的形象加上恳切的言辞，令当时的公卿名士为之动容。曹操也说：“我很同情你，可是判决文书已经发出，怎么办呢？”蔡文姬就说：“英明的大丞相，你有万匹良马和众多善于骑射的猛士，我丈夫还是你介绍给我的，既然同情我，难道救人一命的事比累坏您一匹战马还重要吗？”曹操听了，立即派快马把判决文书追了回来，免了董祀的死罪。　　后来，曹操问蔡文姬，“听说夫人家里早年藏书很多，战乱中都已丢失，不知还能回忆起来多少？”蔡文姬就说：“早年父亲留下的典籍有四千余卷，现在能回忆起来的，大概只有四百多卷了。”她回家后把能记起来的各卷书亲自写出来，送去跟曹操的藏书核对，结果基本没有错误和遗漏，可见蔡文姬才情之高，她也留下《胡笳十八拍》，《悲愤诗》等杰作，很多文人认为蔡文姬的文学水平不逊与“建安七子”。但是蔡文姬被俘虏后给匈奴人生了娃，在汉朝前后两次嫁人，所以也有太多封建文人认为她文才有余，而贞烈不足。　　“班姑蔡女之德能”这一句，我认为理解成“班姑之德，蔡女之能”比较合适。“几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。”是《红楼梦》作者的贬义褒用，实际上是夸《红楼梦》里的有些女子，要把“班姑之德，蔡女之能”合起来才能与之相比。　　《红楼梦》文本里有这样一段，【更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君.....】这一句里有四位名人，我们按顺出场序作简单的介绍。　　潘安，本名潘岳，字安仁，河南人，西晋著名文学家，他跟当时的名流雅士石崇、欧阳建、陆机、陆云、左思等关系密切。名气很大的苏州拙政园，就借用潘安《闲居赋》里的一句话“拙者之为政也。”来命名。　　不光文才好，潘安还长的太帅，被誉为“古代第一美男”。他和妻子杨氏12岁订婚，相爱终生。杨氏死后，没有再娶，潘安为杨氏写的悼亡词情谊真挚，缠绵无尽，成为千古佳话。　　子建指的是曹植，曹操的第三个儿子，曹植，字子建，安徽人。曹植是三国时期著名文学家，是“建安七子”之外建安文学的集大成者，《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。诗文以笔力雄健和辞藻华美著称，被历代文人推崇。　　曹植早年娶妻崔氏，才子佳人过着锦衣玉食的生活，十分令人羡慕，但是好景不长。据《魏晋世语》记载，崔氏的衣装过于华美，曹操看到后，认为她违反了穿着华丽的禁令，崔氏就被赐死了，当时国家百废待兴，政府提倡勤俭节约是一方面原因，或许还有崔家人反对曹操的政治原因，我们不再展开讨论。　　西子就是西施，春秋时期越国的大美女，浙江人，年少时浣纱于若耶溪。若耶溪是一条小河，她常在河边洗衣服，传说河里的鱼看见西施太美了，鱼的相貌跟她没法比，害羞而沉到水底，就是人们后来常说的“沉鱼之美”。　　越王勾践在对吴国的战争中失败，就用了美人计，对西施精心培训，三年后，派范蠡把一群女间谍送给吴王夫差。夫差尤其宠爱西施，沉溺酒色，荒于国政，最终被勾践所灭，西施沉江而死，因为西施对国家的贡献，后人尊称她为“西子”。还有另一个唯美的传说，西施后来被范蠡救出，两人相濡以沫，归隐山林。　　文君是指汉代才女卓文君，公认的古代四大才女之一，四川人，她老爹的当地的首富。跟刚才咱们说过的蔡文姬一样，卓文君也是十六岁嫁人，丈夫也死的早，她就返回娘家住。当时生活落魄的大才子司马相如用了一些非常规的手段，获得了到卓文君家喝酒的邀请。这个故事我在历史节目《以史为鉴汉武帝》系列里也讲过，宴会一结束，卓文君乘夜逃出家门，跟着司马相如私奔了。　　司马相如这一次可以说是财色双收，后来，司马相如因为文章写的好逐渐进入汉武帝的视野，被选到朝廷做官，连辛弃疾都感叹“千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉”。司马相如离开老家，来到长安，很快有了纳妾的想法，卓文君就从老家寄信给他，写了一首《白头吟》，“愿得一心人，白首不相离”。司马相如读了信，打消的纳妾的想法，决定跟卓文君厮守一生，演绎出一段爱情佳话。　　满纸潘安子建、西子文君，意思是说在《红楼梦》之前很多写才子佳人的小说，总是惯用这几位名人的故事，进行再加工，好比是剩饭再热一热，热了之后不好吃，怎么办？那就加点佐料。不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。　　《红楼梦》的作者对前代某些小说进行了激烈的批评，作者说，【且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。】　　作者用了一个词，“鬟婢”，就是丫鬟和奴婢，“者也之乎”都是文言文中的语气助词，“非文即理”就是在谈论过程中旁征博引，多用典故，而且都有明确的出处。作者的意思是说前代某些小说，为了描写主人公是书香门第出身，就把手下的丫鬟、奴仆也写成开口闭口之乎者也、咬文嚼字、引经据典、有内涵有思想的文化人。　　这种写法千篇一律，手下的奴婢都这样儿了，烘托的公子、小姐那更不用说啊！看似高明，其实愚蠢之极。因为这种写法与社会现实严重脱节，纯属瞎编乱造。我们说说“文字”的产生和使用情况，大家就明白《红楼梦》的作者为什么这么说了。　　早期人类为了适应自然界恶劣的生存环境，开始群居生活，共同面对自然灾害和比本身强大的其它猛兽。群居生活需要相互协作、沟通交流，就产生了口语。很长一段时期内人类只有口语传递信息，口语传递信息受距离和人类记忆力的影响太大。　　有的事想对你说，可是我离你太远了你听不见，等我大头小汗的跑到你身边跟你说了，你记不住，有的事儿你本来记住的，时间一长又给忘了。如果你只是一个人生活，下班忘记买个馒头，饿一顿就当减肥了，可是你加入了部落群居生活，甚至你成了部落的首领，你就有太多的信息需要准确的传递下去，口语受到空间和时间的限制，缺陷太大！　　你今天派出去十个人打猎，结果死了九个，一个人哭着回来了。口语传递信息给你：本来是去抓梅花鹿的，结果大老虎也去抓梅花鹿，狭路相逢了，常说不一定非要跑第一名，关键时刻只要不比别人慢就行了，这是真理啊！梅花鹿就不比我们慢啊，我们跑不了那就跟大老虎干吧！如何如何......最后，人都死的差不多了，看实在打不过，就爬到树上去了，等老虎吃饱走了，才敢跑回来。　　部落里一下光荣牺牲了好几个，这个信息太重要了，你记住了，你就发布命令：由于我们人少，捕猎工具也没有杀伤力，以后打猎的时候如果碰到大老虎，就先爬到树上去，等老虎走了再回来。这样惨痛的教训，这一代人可能记忆深刻，可是大老虎走了一直没回来过，估计是吃的太饱。口语传递的信息被逐渐模糊、淡忘，很长时间后又一次发生同样的惨案。　　因此，部落的首领需要用特殊的图画或者符号来记录传递重要信息。哪一种蘑菇吃了会死人，什么时候发大水需要搬到山上去，如何钻木取火，怎样织网捕鱼，先是这些和生存紧密相关的信息被记录下来。　　生存的好了，人口多了，部落也进一步向文明迈进。又需要用特殊的图画或者符号来记录部落之间的战争、结盟和其它的一些大事。那些图画或者符号突破空间和时间的限制，积累流传下来，演变成为文字，使人类更好的学习技术经验，更好的总结历史教训，人类社会也向着文明大步跃进。　　但是我们有一点必须明白，随着人类社会的发展，出现了阶级，掌握这些重要信息的都是统治阶级，或者说是社会精英。进入奴隶制社会后，很多生活在社会底层的人是不能掌握文字的，特别是我国这样的农耕国家，你想脱离生产去学习文字，那谁来打猎种地？诸侯大臣、名门贵族吃什么？到了西周初期，国家强大了，周天子也兴办学校，培养人才，那时的教育还是面向贵族的，平民不能进入学校，更别说奴隶了。　　随着国家的发展，诸侯开始强大，慢慢的周天子失去了对全国的控制，诸侯为了培养本国人才，纷纷开办官学，教育对象不再局限于贵族，一些有能力的平民也被官学吸收培养。孔子正是抓住了这一机会，提出“有教无类”创办私学，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现儒家的政治理想。孔子推行平民教育两千多年的效果并不好，文字几乎还是牢牢掌握在统治阶级手里。这一点，法家代表人物商鞅功不可没。　　商鞅提出了“驭民五术”，他说“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。”弱民主要是不让人民拥有武器，这样就便于统治者进行管理。《过秦论》里贾谊说秦始皇“隳（huī）名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（dí），铸以为金人十二，以弱天下之民。”没有武器的老百姓是不能组织大规模的武装力量跟政府对抗的，弱民是第一招。　　接着是贫民。就是让老百姓始终在贫困线上挣扎，家中没有余粮，经常吃不饱饭。商鞅认为，一但让老百姓吃饱了，他们就喜欢上奢侈安逸的生活，对下一年的耕种也就不那么努力了。所以越是你粮食多，越是让你缴的税多，明年还得好好干！再一个有些人吃饱了撑的，会出来作死，惹出一些不必要的麻烦。现在某些网友评论热门话题的时候说，都怪袁隆平让人吃的太饱了，这就有法家思想的倾向。　　贫民之后是疲民，就是使老百姓天天过的很疲惫。商鞅认为人闲着容易惹是生非，得找事干，你不是把地种好了吗？去修宫殿吧！什么？刚修了阿房宫回来？那明天去守山海关吧！你哥哥呢？　　我哥哥刚从山海关捡了半条命回来。　　噢，天子准备扩建陵墓，你就不用去了，让你哥去吧！你爹呢？　　老父亲，什么都干过了，再说年龄大了。　　行，别说了，最近匈奴猖獗，边关吃紧，需要囤积过冬的粮草，活儿也不重，就你爹去吧！　　唉，使之疲于奔命，不得消停。河南地处中原，老百姓服一趟劳役，出门基本靠腿，一个来回，每天都风和日丽也要走大半年，偏远的南部省份更不用说。国家大事干不完，整天累的要死，哪有时间和心情家长里短搬弄是非，更别说聚众危害国家安全了。　　第四条是辱民，驴拉磨时，主人为了让驴专心拉磨，会把驴的眼镜蒙上。法家思想统治下，老百姓的待遇还不如一头驴，要求百姓在种地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说，就专心致志的劳动。这还不够，要求老百姓相互监督，可以检举揭发，揭发者有小奖，被揭发者受重罚。家里养的牛瘦了几斤，就要判刑，恐怖的气氛中，人活的不如牲口，老百姓惶惶不可终日，没有丝毫的尊严。法家认为，老百姓受的屈辱，习惯就好了，他们越屈辱，管理者和统治者就越尊贵。　　最后一条是愚民，这一条十分关键，更是被历代封建统治者所运用。愚民就是实行文化垄断，不让太多的老百姓读书认字，使老百姓成为没有思想，没有灵魂的生产工具，任由统治者驱使。因为没有太多的想法，就不可能提出一些不同的意见，统治者说什么，你就老老实实执行什么，老百姓越是愚昧无知，越容易统一思想。没有那么多傻乎乎的老百姓生活在社会底层，统治者怎么能高高的站在金字塔的顶端呢？长期以来，我国是以农耕为主的，都学了文化知识当管理者，那么谁来种地？精英阶层也不愿看到他们的圈子里涌进太多的人来，因此，两千多年来，国民的平均文化水平是极其低下的。　　举一个离当今不远的例子，民国初年，也就是一百年前，全国进行过一次“认字”情况的普查，认字率是1%。那时全国大约有4亿人口，1%就是说全国有400万人“认字”。400万人听起来不算少了，比当时欧洲有的小国的全国人口都多，但是，这400万“认字”的统计结果是以“只要认识字”为标准得出来的。　　如今有些七八十岁的老人还没上过学，但是他们在菜市场卖菜、买菜，他们认识钱和钱上的字，伍元，拾元，一百元，这就算认字了。当年统计得出这400万人的时候也是这样，他们当中有很多人文化水平还没有小学二年级的孩子高！　　而且有很多人，认识字，但不会写字，就像王熙凤，她是内当家，要给下人们发工资，看账本、查库房，她应该算是认识字的了，可是写几个字还要请贾宝玉帮她。如果当年统计的时候，以能自己写信，或者做生意的能写账本、进货出货清单为标准的话，也就200万人“认字”。能填词作诗，写八股文章的就更少了。　　要知道民国初年已经开始兴办教育，甚至出现了正规的女子学校，那时候“认字”的人还少的可怜，《红楼梦》出现之前，国民整体的文化教育情况可想而知。　　丫鬟、奴仆开口闭口之乎者也、咬文嚼字、引经据典、根本就不可能，有些大家闺秀还不认字呢，何况是下人！　　小姐睡熟了，她们才敢睡。小姐起床前，她们早就起来挑水扫地了，还要洗衣做饭、浇花喂鸟。小姐醒了，赶紧伺候起床更衣，梳妆打扮。小姐饿了，赶紧端茶捧饭。小姐吃好了，想要外出，赶紧跑出二门，通知车轿。小姐上轿了，赶紧坐11路公交，跟在小姐的轿帘旁边。小姐逛累了回来歇会，她们还得赶紧做些针线活。　　一只鞋底还没纳好，小姐在床上又嚷着渴了，要是敢倒一杯热水烫着小姐，完了，挨打挨骂不说，扣三个月工资。所以，在做针线活之前，就要有所准备，凉上半壶开水，小姐需要的时候，在茶碗里跟热的混合一下，背地里喝上一口，感觉温度可以了，小心翼翼的端到床边，关心备至的说：“小姐，喝冷的会伤身子，您慢点，小心别烫着。”如果跟小姐关系很好的话，还能对着碗口轻轻吹一下表示真关心。　　大家看看，这一天才熬到半下午，累不累，这是身心俱疲啊！丫鬟、奴仆哪样时间学文化，能认识字就是主人大发慈悲了，“开口即者也之乎，非文即理”那得是比小姐都闲的丫鬟才能做到的吧！难怪《红楼梦》的作者说前代小说中，很多都是“大不近情理之话”。　　从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，一个道士，因为世俗的“情”而参悟佛法，读到这里，我很吃惊。唐玄奘翻译的《般若波罗密心经》里有一句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，广为流传，不管信不信佛，很多人都听过这一句，这也是《心经》的精华所在。“色”不单指美色，按照佛教的观点，简单的说“色”可以分为三种。　　第一种是“可对可见”的色。“可对”就是我们可以接触到的意思，“可见”是指我们的眼睛可以看见，这些都是客观存在的事物。　　第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，能接触得到，比如声音，香、臭气味，甜酸苦辣咸等味道。还有冷暖、干燥、潮湿等通过身体接触的感觉。　　第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，但是它是前两种色在我们脑海里的影子。我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的冷暖，这些感官刺激所带来的体验，就像影子存在于我们的大脑中，既不可见，又不可对，但是有时候我们想要，有欲求，也是色。　　“色不异空”，“色”不同于“空”，“色”也不能改变“空”，这是对普通人来讲的。普通人都有色相追求，因此贪得无厌，为官的，追求家业兴旺，结果家业凋零。富贵的，追求更加富贵，结果金银散尽。说“色不异空”，是教大家清醒明白，不要执着所有色相。纵然费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，到头来，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”追求色相也不能改变“空”的本质。　　“空不异色”，“空”不同于“色”，“空”也不能改变“色”，是对悟性一般的修行者来说的。他们把“色”与“空”完全分开来，因而废“色”求“空”，他们认为世上普通人因执着色相，为“色”所累，困扰受苦，无法超脱。想要逍遥自在，到达极乐世界，就则必须远离“色”，殊不知，废“色”求“空”恰恰证明他们是有所求的，有所求正是咱们前面提到的“不可对不可见”的色！　　这里，我要讲一个广为人知的小故事，一天，坦山和尚带徒弟去某地说法，路上遇到了一条河，但因为刚下过大雨，河沟泥泞不堪，河水上涨。师徒二人正准备渡河时，遇到一位年轻姑娘。姑娘有急事要办，但不敢下水。坦山和尚便背着姑娘过了河。　　事情过去很多天了，小和尚还在为师父背姑娘过河的事情冥思苦想。一天，他终于憋不住了，问：“师父，您经常教导我们，出家人四大皆空，更不可以亲近女色，为什么前些日子，您要背女施主过河呢？”坦山和尚平静的回答说：“我背那位女施主过河后，就把她放下了，没想到你却把她紧紧背着，到现在都没放下来！”　　坦山和尚背那位姑娘过河，完全是出于善念。他的心里早就把姑娘的事情放下了，而小和尚的烦恼，完全是自找的。懂得了“放下”，才能活得自在，这是一种内心境界，所以佛法进一步明确地指出：色即是空，空即是色。“色”、“空”一体，是完全对立而又统一的，关键是人的内心怎么去看待。　　《红楼梦》作者对色空观，创造性地加入了“情”，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，看道号就知道空空道人是一心求空的，因此空空道人把“色”与“空”一分为二，区别对待。他求的是“空”，他能更好的区分什么是“色”，这就叫“因空见色”。　　由空而显现的色相就格外的惹眼，使人产生喜好、厌恶之情，什么是想要的，什么是不想要的，很多烦恼随之而来，这就叫“由色生情”。　　想抛开这些烦恼，怎么办？我们是否要穿上道袍，或者剃个光头躲到大荒山里去呢？刚才就说过了，这样不行！你躲开“色”追求“空”，还是又所求，还是色相！我们应该怎么办？应该“传情入色”，“情”是由“色”而生的，我们应该收拢自己的“情”，把“情”还给色相。　　在滚滚红尘世间中，坦然面对这各种各样的色相，就像镜子一样，有东西来就显出倒影，东西没了倒影也随之隐去，我们内心毫无波澜的平静面对这来来往往的一切，才能达到“色即是空”的境界，这就叫“自色悟空”。　　普通人，“看山是山，看水是水”，悟性一般的修行者“看山不是山，看水不是水”，大观者，“看山还是山，看水还是水”。我说空空道人是个悟性一般的修行者，这一点，上一集咱们读过的一段话也可作为证据。空空道人嫌弃石头上的文章没有朝代年纪，石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？石头笑空空道人太“痴”，就是说空空道人悟性不够，作者才给空空道人起了这么一个道号，他也是抄了一遍《石头记》才“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的。“情”字是大关键，强调了面对“色”、“空”，人的作用，是《红楼梦》作者神来之笔。空空道人，遂易名为情僧，看看，不光名字改了，门派都改了！