一、七律赞《综卦哲学深度解析聊斋志异》：　　 《赞综卦析聊斋》　　 综卦奇思解异篇，聊斋奥秘现眸前。　　 狐妖鬼魅皆含理，世事人情蕴妙玄。　　 哲学之光穿暗夜，传奇之笔绘灵仙。　　 蒲公旧作新颜展，智慧交融意万千。　　 解释：首联表明用综卦哲学来深度解析《聊斋志异》，让聊斋中的奥秘清晰地呈现在眼前。颔联指出书中的狐妖鬼魅形象都蕴含着道理，世间的事情和人情也隐藏着玄妙之处。颈联说明哲学的光芒如同穿透黑夜，而《聊斋志异》以其传奇的笔触描绘出各种灵仙般的故事和形象。尾联感慨蒲松龄的旧作通过这种新的解析方式展现出新的面貌，其中智慧相互交融，蕴含着无数深刻的意义。　　 二、综卦哲学深度解析聊斋志异　　 《周易》的综卦哲学强调事物的阴阳对立、变化转化以及相互关系等方面，以下尝试从这些角度对《聊斋志异》进行深度解析：　　 阴阳对立与统一：　　 人物形象的阴阳属性：在《聊斋志异》中，众多人物形象可体现出阴阳的对立。比如，善良正直的人类往往代表着阳，他们具有美好的品德和道德准则，如《婴宁》中的婴宁，她纯真无邪、爱笑善良，象征着人性中美好的一面；而邪恶的鬼怪或妖精则可能代表着阴，它们常常具有不良的企图或危害人类的行为，像一些作恶的狐妖、恶鬼等。然而，这种阴阳对立并非绝对，有些鬼怪也具有善良的一面，如《聂小倩》中的聂小倩，原本受恶鬼驱使害人，但在宁采臣的感召下改邪归正，展现出人性的闪光点，体现了阴阳的相互转化与统一。　　 环境氛围的阴阳象征：故事中的环境描写也能体现阴阳的对立与统一。例如，阴森恐怖的场景，如黑暗的夜晚、荒废的古宅、诡异的山林等，可视为阴的象征，这些环境常常伴随着危险或神秘的事件发生；而明亮温暖的场景，如阳光明媚的白天、温馨的家庭、热闹的集市等，则可看作阳的象征，给人以安全和舒适的感觉。在情节发展中，环境往往会在阴阳之间转换，推动故事的起伏。比如在《画皮》中，夜晚的阴暗街道是恶鬼出没、害人的场景，充满了阴森恐怖的氛围，属于阴；而当主人公回到家中，家中的灯光和温暖则形成了与外面黑暗相对的阳的环境。这种阴阳环境的交替变化，不仅增加了故事的紧张感和神秘感，也暗示了人物命运的起伏和情节的转折。　　 变化与转化：　　 情节的变化莫测：《聊斋志异》的情节常常充满了变化，这与周易中强调的变化思想相契合。故事中人物的命运可能会因为一个偶然的事件或者遇到某个神秘的力量而发生巨大的改变。例如《促织》中，成名一家原本生活困苦，只因一只小小的促织，命运出现了戏剧性的变化，从穷困潦倒到飞黄腾达，又差点家破人亡。这种情节的变化无常反映了生活中的不确定性和变化性，正如周易中所阐述的万事万物都处于不断的变化之中。　　 人性的转变：除了命运的变化，人物的人性也可能在经历一系列事件后发生转变。一些原本善良的人可能会因为外界的诱惑或压力而变得邪恶，而一些原本邪恶的人也可能因为某种触动而走上正途。这种人性的转变体现了阴阳的相互转化。比如《小翠》中，小翠原本是为了报恩而来到人间，她的活泼善良给王家带来了许多欢乐，但在面对一些误解和危机时，她也曾有过愤怒和伤心，然而最终她还是选择了宽容和原谅，展现出人性中善良和美好的一面。　　 相互关系与因果报应：　　 人物关系的复杂交织：在《聊斋志异》中，人物之间的关系错综复杂，相互影响。这与周易中所强调的事物之间的相互关系相呼应。例如，人与人之间的爱情、友情、亲情等关系，以及人与鬼怪之间的特殊关系，都影响着故事的发展和人物的命运。在《连城》中，连城与乔生之间的爱情历经磨难，他们的情感不仅受到家庭、社会的阻碍，还受到鬼怪的干扰，但他们始终坚守对彼此的爱，这种复杂的人物关系使得故事更加曲折动人。　　 因果报应的循环：《聊斋志异》中很多故事都蕴含着因果报应的思想，这也符合周易中关于事物发展有因有果的观念。人物在前世或者今生的行为会导致相应的后果，而这些后果又可能成为新的因，引发新的一轮循环。例如《王六郎》中，渔夫许某与水鬼王六郎结为好友，王六郎因一念之善放弃了投胎的机会，后来他的善举得到了回报，被封为土地神。这种因果报应的情节不仅体现了一种道德的警示，也暗示了事物之间的相互联系和循环发展。　　 平衡与和谐：　　 人鬼（妖）共处的平衡：尽管《聊斋志异》中充满了各种奇异的情节和冲突，但在一些故事中也透露出对平衡与和谐的向往。比如在某些故事里，人与鬼怪（或妖精）之间最终达成和解或者和谐共处。这反映了在一个充满奇幻和矛盾的世界中，作者希望能够找到一种平衡的方式，使不同的力量和存在能够相互协调。例如《小谢》中，陶生和两个女鬼小谢、秋容之间从最初的恐惧、捉弄，到后来的相互理解、帮助，最终共同生活在一起，这种人鬼共处的和谐画面体现了一种平衡的理想状态。　　 理想与现实的平衡：从作品整体来看，《聊斋志异》中既有对现实社会黑暗面的批判和揭露，如科举制度的弊端、官场的腐败、社会的不公等；也有对美好理想的追求和描绘，如美好的爱情、真挚的友情、善良的人性等。这反映了作者在面对现实的无奈和不满的同时，依然心怀希望，试图在作品中找到现实与理想之间的平衡。通过对美好理想的展现，给读者带来一丝慰藉和对美好生活的向往，也使作品在批判现实的同时不至于过于沉重和绝望。例如《阿宝》中，孙子楚对阿宝的痴情和执着最终打动了阿宝，两人成就了美满的姻缘，这个故事既反映了现实中爱情的艰难，也表达了作者对美好爱情的向往和追求。　　 总体而言，用周易的综卦哲学来解析《聊斋志异》，可以从多个层面深入理解作品中所蕴含的哲学思考和文化内涵。但需要注意的是，这种解析是一种尝试和探索，《聊斋志异》作为一部文学作品，其魅力更多地体现在文学艺术的表现力、丰富的想象力以及对人性和社会的深刻洞察上，不同的读者可能会根据自己的理解和感受有不同的解读。　　 三、用不同词牌名来赞《综卦哲学深度解析聊斋志异》的内容：　　 《沁园春·综卦聊斋》　　 综卦深研，聊斋奇幻，智慧昭彰。看狐妖鬼魅，玄机暗蕴；悲欢离合，世事无常。哲思飞扬，心灵触动，解析精微韵味长。奇书展，现新颜璀璨，熠熠光芒。　　 才华横溢篇章，令读者倾心沉醉乡。叹蒲公妙笔，才情绝世；传奇故事，千古流芳。古韵新声，交融互映，文化传承意未央。共欣赏，赞奇思妙想，无限思量。　　 《卜算子·综卦解聊斋》　　 综卦蕴玄机，解析聊斋妙。狐影仙踪幻梦牵，哲思通幽渺。　　 世事隐其中，情韵知多少。旧作新篇展风华，智慧光芒耀。　　 《水调歌头·综卦聊斋颂》　　 综卦启新悟，聊斋展奇篇。哲学解析，奥秘层出引人怜。鬼魅狐妖百态，世事人情万象，深意蕴其间。妙笔绘仙境，神韵满心田。　　 思无尽，意悠远，墨香传。蒲公遗作，今又焕发焕新颜。文化瑰宝璀璨，智慧精华闪耀，经典永流传。共赏此佳作，沉醉不思还。　　 诠释：　　 《沁园春·综卦聊斋》：以“沁园春”的豪迈大气，展现了对综卦哲学深度解析《聊斋志异》的全面赞美。描述了书中的奇幻与智慧，以及解析带来的深刻韵味和光芒。　　 《卜算子·综卦解聊斋》：“卜算子”的形式较为婉约，表达了综卦解析聊斋的精妙之处，以及其中蕴含的幽微哲理和情感韵味。　　 《水调歌头·综卦聊斋颂》：“水调歌头”则富有抒情性，强调了综卦开启的新感悟，聊斋展现的奇篇，以及作品中蕴含的深意和神韵。同时也表达了对这一文化瑰宝的赞美和传承之意。　　 四、简介　　 《聊斋志异》（简称《聊斋》，初稿名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，最早的抄本在清代康熙年间已有流传，与《搜神记》《山海经》《封神演义》一起被誉为中国古代四大志怪小说。　　 成书背景：　　 时代背景：蒲松龄生于明末，成长生活于清初，当时社会急剧动荡，封建统治阶级的残酷剥削、清军的烧杀掳掠、农民起义军的南征北战以及连年的水旱灾荒，致使社会经济遭到严重破坏，城市凋敝，田园荒芜，白骨蔽野，遍地疮痍。蒲松龄深刻体会到封建统治压迫人民的罪行，这种不平在《聊斋志异》许多篇目如《促织》《红玉》中有所体现。同时，明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然向前发展，清初王夫之、黄宗羲、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学，思想上闪现出更多的民主性光芒，这也影响到了蒲松龄的思想和创作。　　 个人经历：蒲松龄早年便有才名，但在乡试中屡试不中，长期以塾师、幕友为业，一生抑郁不得志。一方面，他在缙绅之家坐馆时，丰富的藏书资源为他创作《聊斋志异》提供了良好条件；另一方面，他位卑家贫，长期受生活困苦和科举失意折磨，却仍以读书人的身份成为当地名流座上客，游走于两种社会身份之间，使得《聊斋志异》摇摆于文人的雅文学和民众的俗文学之间。　　 创作过程：蒲松龄自幼对民间的鬼神故事兴致浓厚，据清人笔记《三借庐笔谈》记载，他曾为搜集素材在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。他搜集大量离奇故事，经过整理、加工后收录到《聊斋志异》中。康熙元年（1662 年），蒲松龄 22 岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年（1679 年）春，40 岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，定名为《聊斋志异》，并撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文——《聊斋自志》，自述创作苦衷，期待为人理解。此后，他在毕家坐馆的日子里仍然执着写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》是蒲松龄大半生陆续写出来的。　　 内容情节：　　 题材内容分类：　　 反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行：如《促织》，讲述明朝宣德年间，官府把上交促织作为任务摊派，主人公成名因买不起应征的蟋蟀，受尽官府责杖，后经历诸多波折。　　 反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真爱情和争取自由幸福的斗争：像《婴宁》，书生王子服元宵灯会偶遇佳人婴宁，婴宁为狐女且随鬼母长大，不谙世事，憨纯爱笑，后随王子服归家，因西邻之子觊觎其美色，婴宁设局害死他，引起官司，受到婆母训斥后笑容消失；再如《连城》，描写连城与乔生的爱情故事，他们为了爱情不惜付出一切。　　 揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端：例如《叶生》，怀才不遇的读书人叶生遇到知己丁乘鹤，丁乘鹤带他入都，叶生虽已死，化作魂体仍帮助丁乘鹤儿子中举，自己也中举；《司文郎》中，宋生和王平子的遭遇反映了科举制度的不公。　　 歌颂被压迫人民反抗斗争精神：《席方平》中，平民百姓席方平的父亲被姓羊的财主害死，席方平决心入地狱代父伸冤，虽历经城隍、郡司、阎王的毒打，仍不放弃，最终告上天庭，二郎神给了他公道。　　 带有道德训诫意义：《种梨》通过一个吝啬的人因不肯施舍一个梨而遭受惩罚的故事，教育人要乐于助人；《画皮》中太原士子王生贪恋美女美色，将其带回家，后发现美女是厉鬼，王生被厉鬼所害，妻子通过努力使王生复活，告诫人们要警惕外表的诱惑，不要被美色所迷。　　 名篇情节梗概：　　 《聂小倩》：美貌女鬼聂小倩生前 18 岁死后葬于浙江金华城北荒凉古寺旁，被妖怪夜叉胁迫害人。浙江人宁采臣暂居寺院，小倩受妖怪指示谋害他，却被其正气打动，助他转危为安，并在宁采臣帮助下逃脱魔爪。后来到宁家，尽心照顾宁母和久病的宁妻，宁妻病逝后，聂小倩嫁给宁采臣做鬼妻，指点他除掉前来报复的金华妖怪，为他生得二子。　　 《崂山道士》：年轻慕道的王姓书生在崂山遇到仙人，想拜师学道，却受不了山中艰苦劳动生活，终于半途而废。临行前，他请求老师教给他穿墙之术，老师答应并告诉他法术不能乱用，否则不灵。他回到家后向妻子吹嘘本领并当场试验，结果一头撞在墙上，额头鼓起大包。　　 人物角色：　　 红玉：《红玉》篇中女主人公，是外表与内心同样美丽的狐女形象。她不仅容貌美丽、姿态袅娜，还拥有过人的才智与勤劳善良的美德。她对爱情的追求热烈大胆，当爱情受阻时，资助贫寒的冯生娶妻生子，在冯家遭受祸变时，又为之抚养孤儿，当冯生出狱对人生心灰意冷时，她来到冯家给予精神安慰，体现了中国妇女多种传统美德。　　 聂小倩：是一个富有人情美的艺术典型，她对真善美的不懈追求和对美好生活的无限向往，其形象是现实生活中不幸沦为烟花而又向往过上常人生活的受害妇女的化身。她从娼魅到佣姑再到人妻，在真、善、美与假、恶、丑的斗争中，跳出火炕，挣脱恶势力控制，走向知恩向善、悔过自新的人间正道，由害人之鬼变成活人之妻，从鬼到仙，脱胎换骨。　　 叶生：《叶生》篇中男主人公，文章词赋冠绝当时，生活贫困却至死不渝追求功名。他屡试不中，抑郁而死，却忘记自己已死，化作魂体留在世上，用才学帮助丁乘鹤儿子中举，自己也“竟领乡荐”，解开了科举情结，是典型的儒生形象，无论生活多艰苦，仍坚持不懈苦读，对科举考试痴迷，即使献出生命也痴痴追寻。　　 《聊斋志异》自乾隆三十一年（1766 年）年初刻，其后 200 年间，所刊版本很多。它不仅在中国影响深远，在世界其他国家也有很大影响，19 世纪以来，先后出现了英、德等六十几种外文译本，还被写进一些国家的百科全书，成为享有很高声誉的世界名着。从 20 世纪 20 年代起，便出现了根据该小说原本改编的影视剧，约有 70 多个版本。　　 待续