吴成待够了一个小时，沿着见贤路走。　　 土城头村口，有一株竹子，来往的数字活蹦乱跳。　　 包子铺的包子与数字发生运算，那些数字减了百位后一个数值。　　 来往的秋溪的班车在体育路停下来，下来一些大数字。　　 几人在思考，数字到底意味着什么。　　 高洋脑洞大开地说：“这些数字不会是我们的幸运数字吧！”　　 吴成恍然大悟地说:“这些人就是数字，我们在其他眼里同样是一个数字。科学怪人是通过数字来模糊人类，让人类失去本性，沉溺于虚拟快乐。”　　 廖一鸣笑了笑说:“我们以为走出意海就回到家乡，没想到还是回到网络世界。这和玩传奇似的。”　　 吴思与吴雨霏一下子变得焦虑不安，以为回到家中，这个局面，无比艰难。　　 这样场景好比从梦里醒来，又在一层梦里。　　 人类一直活在巨大幻觉里，当人意识到了这点，就知道人从没清醒过，只不过催眠深度不一样。　　 唯一只有中华民族意识到万事万物同时存在。肉身只是人心的存储器。人心只是一瞬间，所以活在当下，就必须身先计划。　　 所谓预测就是提前预判，通过潜意识推演当下。　　 参照物不一样，以潜意识为参照物，显意识就是昙花一现，以显意识为参照物，那潜意识显得虚无缥缈。　　 人性即祖先，人类一生都是在克服祖先恐惧，蜕变新生的旅程。如果把一个人看成一个人是现代无知的结果。　　 人有三大系统：先天元神也就是原始代码，右脑，祖先系统；后天识神，也就是后天代码，左脑，自我系统，细胞感知也就是二者桥梁，先后天交流系统。　　 数字化成了人类的归宿，理性凌驾于情性之上，人类就变得支离破碎。　　 没有真情时代，一切都变得模糊和抽象，每一个人变成了甲乙丙丁。　　 吴成觉察到梦境与幻想的漫漫人生路，也有点无力感，被这里冷漠传染了，有点陷入沉思。　　 六人在这里待了几个时辰，也变得动摇，变成六个数字。　　 高洋看着满载数字的津渡镇，内心也是很无奈。　　 高洋喊着吴成发现对方变成数字九，意味着什么？　　 高洋第一次觉察到对手何其恐怖，打破内心内心防线。　　 六人鬼使神差跟着一串数字走了，六人陷入无意识，有点身不由己，大量数字在和自己体内数字发生变化。　　 吴成醒来时候，看见自己漂浮在临水河里，怎么回事，身上东西被拿光，连玉霄剑也被人换了。　　 吴成试图清醒，才发现数字变成一。　　 吴成问梦:“这是现实还是梦境？”　　 梦回：“既是梦，也现实。你只有战胜幻境，才能走出这个数字宫殿。你们六个关系在这里也变得分崩离析。”　　 吴成试图醒过来，可是跟河流数字变化，这是要结果在这里。　　 吴成意念快速转动，把所有数字吸回体内，数字开始变大，一下子变成九十九。　　 吴成转了一圈，回到岸边，夕阳即将沉沦在两河里，夜色变得寒冷异常，数字逐渐变少。　　 吴成发现数字归零就是游戏结束，数字增长，就是生命力变强。　　 吴成不得不坐在岸边禅定，一下子把临汝气数，吞噬体内，用热血洒满两山三河的临汝大地。　　 数字逐渐显露出人的面目，那个是韩家姑娘，那个是程家大爷，都是我们山前公社的。　　 这些人心一热，对吴成十分感谢，鞠躬致谢。　　 吴成一个念动闪现到桥东路，粮食局的篮球场，看一个几个人在那里打篮球。　　 高洋痴傻地站一旁拍手加油。　　 吴成来到她面前，有点错愕。　　 高洋见到吴成过来，才缓过神来，转移视线，回到吴成目光。　　 高洋脸上酡红，低着头拉着吴成离开粮食局，看了一眼津渡一小。　　 这所小学是傅大庆与傅烈的母校，因经商缘故，津渡镇有了基督信仰，对现代文化没有那么排斥。　　 中国人信仰基督根本就是小门小户，脱离了宗族势力，自然投靠更包容的基督。　　 基督本身是颛顼帝西传的产物，圣诞节也是颛顼帝冬至祭天的翻版。　　 儒道分歧在于对政府的保留，原始政府实际上就神庙。　　 神庙制在于打破血缘关系，但是给人类拄了一个拐棍，也就是祈求上苍。　　 华夏民族之所以没有放弃血缘制，根本原因就是个体无力面对各种困境，抱团取暖，就成为保护族群必要性。　　 吴成沿着桥东路一路向前，经过了一排商店，三个小巷子，来到临安路口，看了一眼，此时邓路平应该在虔城吧。　　 高洋提醒道：“我们先去找邓翃华吧。数字化后，我们到底经历了什么都不清楚，也不知道过了多久。”　　 桥东路是一条临汝县记忆的一条路，后临汝县改市，改区，停滞了十五年，也就是今年才把临汝区政府从老市区迁过来，得到名副其实的区中心职能。　　 十五年前，临汝县与抚州市并存，十五年过渡期，让老城区与上顿渡镇产生严重认知偏差。　　 吴成作为津渡镇人，对临汝县城，有一种天然亲切感。　　 临水在津渡镇汇聚，从而成为临川流域主流地位，之前各自为战宜黄河与崇仁河，并没一支独流的汝水宽敞。　　 吴成到了临汝汽车站，看到一辆龙溪班车驶向王安石大道，一辆高坪班车驶向津渡大桥。　　 临汝汽车站很多乡镇班车无法直达，无疑削弱了临汝县城的向心力。　　 吴成走在桥东路，想起王元庆常去欣欣酒楼、邱桂梅的袜子厂，那时候津渡镇也是工业重镇。　　 一座农村包围城市的县城，现代之路，尤为艰难。　　 吴成有了两百年的沉淀后，对这里一切变得异常平静。　　 高洋看了看说:“我们还能回到花季，真的恍如隔世。以前一直在追逐梦想，却很少品味着与我们情缘深厚的小县城。”　　 吴成潜意识快速飞转，画面里，看到了儿时记忆，以及对城市的向往。　　 吴成转了一圈，回到岸边，夕阳即将沉沦在两河里，夜色变得寒冷异常，数字逐渐变少。　　 吴成发现数字归零就是游戏结束，数字增长，就是生命力变强。　　 吴成不得不坐在岸边禅定，一下子把临汝气数，吞噬体内，用热血洒满两山三河的临汝大地。　　 数字逐渐显露出人的面目，那个是韩家姑娘，那个是程家大爷，都是我们山前公社的。　　 这些人心一热，对吴成十分感谢，鞠躬致谢。　　 吴成一个念动闪现到桥东路，粮食局的篮球场，看一个几个人在那里打篮球。　　 高洋痴傻地站一旁拍手加油。　　 吴成来到她面前，有点错愕。　　 高洋见到吴成过来，才缓过神来，转移视线，回到吴成目光。　　 高洋脸上酡红，低着头拉着吴成离开粮食局，看了一眼津渡一小。　　 这所小学是傅大庆与傅烈的母校，因经商缘故，津渡镇有了基督信仰，对现代文化没有那么排斥。　　 中国人信仰基督根本就是小门小户，脱离了宗族势力，自然投靠更包容的基督。　　 基督本身是颛顼帝西传的产物，圣诞节也是颛顼帝冬至祭天的翻版。　　 儒道分歧在于对政府的保留，原始政府实际上就神庙。　　 神庙制在于打破血缘关系，但是给人类拄了一个拐棍，也就是祈求上苍。　　 华夏民族之所以没有放弃血缘制，根本原因就是个体无力面对各种困境，抱团取暖，就成为保护族群必要性。　　 吴成沿着桥东路一路向前，经过了一排商店，三个小巷子，来到临安路口，看了一眼，此时邓路平应该在虔城吧。　　 高洋提醒道：“我们先去找邓翃华吧。数字化后，我们到底经历了什么都不清楚，也不知道过了多久。”　　 桥东路是一条临汝县记忆的一条路，后临汝县改市，改区，停滞了十五年，也就是今年才把临汝区政府从老市区迁过来，得到名副其实的区中心职能。　　 十五年前，临汝县与抚州市并存，十五年过渡期，让老城区与上顿渡镇产生严重认知偏差。　　 吴成作为津渡镇人，对临汝县城，有一种天然亲切感。　　 临水在津渡镇汇聚，从而成为临川流域主流地位，之前各自为战宜黄河与崇仁河，并没一支独流的汝水宽敞。　　 吴成到了临汝汽车站，看到一辆龙溪班车驶向王安石大道，一辆高坪班车驶向津渡大桥。　　 临汝汽车站很多乡镇班车无法直达，无疑削弱了临汝县城的向心力。　　 吴成走在桥东路，想起王元庆常去欣欣酒楼、邱桂梅的袜子厂，那时候津渡镇也是工业重镇。　　 一座农村包围城市的县城，现代之路，尤为艰难。　　 吴成有了两百年的沉淀后，对这里一切变得异常平静。　　 高洋看了看说:“我们还能回到花季，真的恍如隔世。以前一直在追逐梦想，却很少品味着与我们情缘深厚的小县城。”　　 吴成潜意识快速飞转，画面里，看到了儿时记忆，以及对城市的向往。　　 吴成转了一圈，回到岸边，夕阳即将沉沦在两河里，夜色变得寒冷异常，数字逐渐变少。　　 吴成发现数字归零就是游戏结束，数字增长，就是生命力变强。　　 吴成不得不坐在岸边禅定，一下子把临汝气数，吞噬体内，用热血洒满两山三河的临汝大地。　　 数字逐渐显露出人的面目，那个是韩家姑娘，那个是程家大爷，都是我们山前公社的。　　 这些人心一热，对吴成十分感谢，鞠躬致谢。　　 吴成一个念动闪现到桥东路，粮食局的篮球场，看一个几个人在那里打篮球。　　 高洋痴傻地站一旁拍手加油。　　 吴成来到她面前，有点错愕。　　 高洋见到吴成过来，才缓过神来，转移视线，回到吴成目光。　　 高洋脸上酡红，低着头拉着吴成离开粮食局，看了一眼津渡一小。　　 这所小学是傅大庆与傅烈的母校，因经商缘故，津渡镇有了基督信仰，对现代文化没有那么排斥。　　 中国人信仰基督根本就是小门小户，脱离了宗族势力，自然投靠更包容的基督。　　 基督本身是颛顼帝西传的产物，圣诞节也是颛顼帝冬至祭天的翻版。　　 儒道分歧在于对政府的保留，原始政府实际上就神庙。　　 神庙制在于打破血缘关系，但是给人类拄了一个拐棍，也就是祈求上苍。　　 华夏民族之所以没有放弃血缘制，根本原因就是个体无力面对各种困境，抱团取暖，就成为保护族群必要性。　　 吴成沿着桥东路一路向前，经过了一排商店，三个小巷子，来到临安路口，看了一眼，此时邓路平应该在虔城吧。　　 高洋提醒道：“我们先去找邓翃华吧。数字化后，我们到底经历了什么都不清楚，也不知道过了多久。”　　 桥东路是一条临汝县记忆的一条路，后临汝县改市，改区，停滞了十五年，也就是今年才把临汝区政府从老市区迁过来，得到名副其实的区中心职能。　　 十五年前，临汝县与抚州市并存，十五年过渡期，让老城区与上顿渡镇产生严重认知偏差。　　 吴成作为津渡镇人，对临汝县城，有一种天然亲切感。　　 临水在津渡镇汇聚，从而成为临川流域主流地位，之前各自为战宜黄河与崇仁河，并没一支独流的汝水宽敞。　　 吴成到了临汝汽车站，看到一辆龙溪班车驶向王安石大道，一辆高坪班车驶向津渡大桥。　　 临汝汽车站很多乡镇班车无法直达，无疑削弱了临汝县城的向心力。　　 吴成走在桥东路，想起王元庆常去欣欣酒楼、邱桂梅的袜子厂，那时候津渡镇也是工业重镇。　　 一座农村包围城市的县城，现代之路，尤为艰难。　　 吴成有了两百年的沉淀后，对这里一切变得异常平静。　　 高洋看了看说:“我们还能回到花季，真的恍如隔世。以前一直在追逐梦想，却很少品味着与我们情缘深厚的小县城。”　　 吴成潜意识快速飞转，画面里，看到了儿时记忆，以及对城市的向往。　　 吴成转了一圈，回到岸边，夕阳即将沉沦在两河里，夜色变得寒冷异常，数字逐渐变少。　　 吴成发现数字归零就是游戏结束，数字增长，就是生命力变强。　　 吴成不得不坐在岸边禅定，一下子把临汝气数，吞噬体内，用热血洒满两山三河的临汝大地。　　 数字逐渐显露出人的面目，那个是韩家姑娘，那个是程家大爷，都是我们山前公社的。　　 这些人心一热，对吴成十分感谢，鞠躬致谢。　　 吴成一个念动闪现到桥东路，粮食局的篮球场，看一个几个人在那里打篮球。　　 高洋痴傻地站一旁拍手加油。　　 吴成来到她面前，有点错愕。　　 高洋见到吴成过来，才缓过神来，转移视线，回到吴成目光。　　 高洋脸上酡红，低着头拉着吴成离开粮食局，看了一眼津渡一小。　　 这所小学是傅大庆与傅烈的母校，因经商缘故，津渡镇有了基督信仰，对现代文化没有那么排斥。　　 中国人信仰基督根本就是小门小户，脱离了宗族势力，自然投靠更包容的基督。　　 基督本身是颛顼帝西传的产物，圣诞节也是颛顼帝冬至祭天的翻版。　　 儒道分歧在于对政府的保留，原始政府实际上就神庙。　　 神庙制在于打破血缘关系，但是给人类拄了一个拐棍，也就是祈求上苍。　　 华夏民族之所以没有放弃血缘制，根本原因就是个体无力面对各种困境，抱团取暖，就成为保护族群必要性。　　 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这所小学是傅大庆与傅烈的母校，因经商缘故，津渡镇有了基督信仰，对现代文化没有那么排斥。　　 中国人信仰基督根本就是小门小户，脱离了宗族势力，自然投靠更包容的基督。　　 基督本身是颛顼帝西传的产物，圣诞节也是颛顼帝冬至祭天的翻版。　　 儒道分歧在于对政府的保留，原始政府实际上就神庙。　　 神庙制在于打破血缘关系，但是给人类拄了一个拐棍，也就是祈求上苍。　　 华夏民族之所以没有放弃血缘制，根本原因就是个体无力面对各种困境，抱团取暖，就成为保护族群必要性。　　 吴成沿着桥东路一路向前，经过了一排商店，三个小巷子，来到临安路口，看了一眼，此时邓路平应该在虔城吧。　　 高洋提醒道：“我们先去找邓翃华吧。数字化后，我们到底经历了什么都不清楚，也不知道过了多久。”　　 桥东路是一条临汝县记忆的一条路，后临汝县改市，改区，停滞了十五年，也就是今年才把临汝区政府从老市区迁过来，得到名副其实的区中心职能。　　 十五年前，临汝县与抚州市并存，十五年过渡期，让老城区与上顿渡镇产生严重认知偏差。　　 吴成作为津渡镇人，对临汝县城，有一种天然亲切感。　　 临水在津渡镇汇聚，从而成为临川流域主流地位，之前各自为战宜黄河与崇仁河，并没一支独流的汝水宽敞。　　 吴成到了临汝汽车站，看到一辆龙溪班车驶向王安石大道，一辆高坪班车驶向津渡大桥。　　 临汝汽车站很多乡镇班车无法直达，无疑削弱了临汝县城的向心力。　　 吴成走在桥东路，想起王元庆常去欣欣酒楼、邱桂梅的袜子厂，那时候津渡镇也是工业重镇。　　 一座农村包围城市的县城，现代之路，尤为艰难。　　 吴成有了两百年的沉淀后，对这里一切变得异常平静。　　 高洋看了看说:“我们还能回到花季，真的恍如隔世。以前一直在追逐梦想，却很少品味着与我们情缘深厚的小县城。”　　 吴成潜意识快速飞转，画面里，看到了儿时记忆，以及对城市的向往。　　 吴成转了一圈，回到岸边，夕阳即将沉沦在两河里，夜色变得寒冷异常，数字逐渐变少。　　 吴成发现数字归零就是游戏结束，数字增长，就是生命力变强。　　 吴成不得不坐在岸边禅定，一下子把临汝气数，吞噬体内，用热血洒满两山三河的临汝大地。　　 数字逐渐显露出人的面目，那个是韩家姑娘，那个是程家大爷，都是我们山前公社的。　　 这些人心一热，对吴成十分感谢，鞠躬致谢。　　 吴成一个念动闪现到桥东路，粮食局的篮球场，看一个几个人在那里打篮球。　　 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数字逐渐显露出人的面目，那个是韩家姑娘，那个是程家大爷，都是我们山前公社的。　　 这些人心一热，对吴成十分感谢，鞠躬致谢。　　 吴成一个念动闪现到桥东路，粮食局的篮球场，看一个几个人在那里打篮球。　　 高洋痴傻地站一旁拍手加油。　　 吴成来到她面前，有点错愕。　　 高洋见到吴成过来，才缓过神来，转移视线，回到吴成目光。　　 高洋脸上酡红，低着头拉着吴成离开粮食局，看了一眼津渡一小。　　 这所小学是傅大庆与傅烈的母校，因经商缘故，津渡镇有了基督信仰，对现代文化没有那么排斥。　　 中国人信仰基督根本就是小门小户，脱离了宗族势力，自然投靠更包容的基督。　　 基督本身是颛顼帝西传的产物，圣诞节也是颛顼帝冬至祭天的翻版。　　 儒道分歧在于对政府的保留，原始政府实际上就神庙。　　 神庙制在于打破血缘关系，但是给人类拄了一个拐棍，也就是祈求上苍。　　 华夏民族之所以没有放弃血缘制，根本原因就是个体无力面对各种困境，抱团取暖，就成为保护族群必要性。　　 吴成沿着桥东路一路向前，经过了一排商店，三个小巷子，来到临安路口，看了一眼，此时邓路平应该在虔城吧。　　 高洋提醒道：“我们先去找邓翃华吧。数字化后，我们到底经历了什么都不清楚，也不知道过了多久。”　　 桥东路是一条临汝县记忆的一条路，后临汝县改市，改区，停滞了十五年，也就是今年才把临汝区政府从老市区迁过来，得到名副其实的区中心职能。　　 十五年前，临汝县与抚州市并存，十五年过渡期，让老城区与上顿渡镇产生严重认知偏差。　　 吴成作为津渡镇人，对临汝县城，有一种天然亲切感。　　 临水在津渡镇汇聚，从而成为临川流域主流地位，之前各自为战宜黄河与崇仁河，并没一支独流的汝水宽敞。　　 吴成到了临汝汽车站，看到一辆龙溪班车驶向王安石大道，一辆高坪班车驶向津渡大桥。　　 临汝汽车站很多乡镇班车无法直达，无疑削弱了临汝县城的向心力。　　 吴成走在桥东路，想起王元庆常去欣欣酒楼、邱桂梅的袜子厂，那时候津渡镇也是工业重镇。　　 一座农村包围城市的县城，现代之路，尤为艰难。　　 吴成有了两百年的沉淀后，对这里一切变得异常平静。　　 高洋看了看说:“我们还能回到花季，真的恍如隔世。以前一直在追逐梦想，却很少品味着与我们情缘深厚的小县城。”　　 吴成潜意识快速飞转，画面里，看到了儿时记忆，以及对城市的向往。